tag:blogger.com,1999:blog-12326453684481249972024-03-13T04:21:36.415-03:00Por que os intelectuais odeiam o capitalismo ?Reunimos aqui um compêndio de artigos e estudos sobre as causas que levam os intelectuais a criticarem sistematicamente o capitalismoARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.comBlogger11125tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-44631368126727455062014-11-09T18:10:00.001-03:002014-11-09T20:49:56.079-03:00O ÓDIO DOS INTELECTUAIS<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>EU ODEIO A CLASSE MÉDIA</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dweIT2DGkDGeYLpK9Jtk9zdyivKOuncZnW1i8L2Ep9jw0uJDzo5iUkfb0bgDMNy4UT1uIm1NqifoDVJevhuuA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>ESSE ÓDIO JÁ É ANTIGO</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>SEGUIREMOS MATANDO</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>NOSSA LUTA É UMA LUTA DE MORTE</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwLPPfK3niM3lHERQEjeMEzy2ESf64pIAoEc4g1QroJjI19jptxV2BCVig4Dvfkd7Xm-G4ducQ-iiFhhbG3lg' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Guevara teve um mestre - Karl Marx.</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b>Karl Marx é o mestre de todos os intelectuais socialistas.</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b>Karl Marx orientou a ação de seus seguidores da seguinte forma:</b></span><br />
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabela normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">"Durante o
conflito e imediatamente após o combate, os proletários antes de tudo e tanto
quanto possível, têm de agir contra a pacificação burguesa e obrigar os democratas
a executar as suas atuais frases terroristas.</i><br />
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Têm de trabalhar então
para que a imediata efervescência revolucionária não seja de novo logo
reprimida após a vitória.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pelo contrário, têm de
mantê-la viva por tanto tempo quanto possível.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Longe de opor-se aos chamados excessos, aos exemplos de vingança popular
sobre indivíduos odiados ou edifícios públicos aos quais só se ligam
recordações odiosas, não só há que tolerar estes exemplos mas tomar em mão a
sua própria direção</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">."</i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mensagem da Direção Central à Liga dos Comunistas, Karl
Marx, 1850.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Fonte:</b></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.marxists.org/portugues/marx/1850/03/mensagem-liga.htm">http://www.marxists.org/portugues/marx/1850/03/mensagem-liga.htm</a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>TODO ÓDIO A BURGUESIA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>TODO ÓDIO A CLASSE MÉDIA</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyV8Ls7tfqrrNZdUhB37qb_aFo_sPYbUqkY55XgGGExe9q9jp-WNLH5-pTYSsxvEp9Bc-VG9M1QTuTA9r8b_Q' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>MORTE AO CAPITALISMO</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dx6OP7x-4yCQbIKbhhWhYXavuAC2dC6Jb7BkA_4hCRI1t9zwr9wJ3iwY_oF4HiNXKp-OI7wZ_rjR_S_aCfErw' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></b></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">EIS DE ONDE VEM O ÓDIO....</span></b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
***</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-42487892420147220752014-11-09T16:01:00.003-03:002014-11-09T16:01:38.630-03:00O Complexo de Fourrier<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabela normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b>O Complexo de
Fourrier</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b>Ludwig Von Mises</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b>Liberalismo</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
6. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As raízes psicológicas do antiliberalismo</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Não é tarefa deste livro discutir o problema da cooperação
social de outro modo, a não ser por meio de argumentos racionais.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Mas a raiz da oposição ao liberalismo não pode ser
compreendida lançando-se mão do método da razão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Tal oposição não se origina da razão, mas de uma atitude
mental patológica — isto é, do ressentimento e de uma condição neurastênica que
se poderia chamar de "complexo de Fourier", assim denominado em razão
do socialista francês do mesmo nome. </div>
<div class="MsoNormal">
No que se refere ao ressentimento e a malevolência invejosa,
pouco se tem a dizer.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
O ressentimento ocorre quando alguém odeia tanto uma outra
pessoa, por esta encontrar-se em circunstâncias mais favoráveis, que este
alguém até mesmo se prepara para suportar pesadas perdas, se a pessoa odiada ao
menos pudesse também se prejudicar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Muitos dos que atacam
o capitalismo sabem muito bem que sua situação, sob qualquer outro sistema
econômico, seria menos favorável.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Não obstante, com pleno conhecimento deste fato, defendem
uma reforma, isto é, o socialismo, porque anseiam que o rico, a quem invejam,
também sofra com isso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
De tempos em tempos, ouvimos socialistas dizerem que mesmo a
carência material será mais facilmente suportável em uma sociedade socialista,
porque as pessoas compreenderão que ninguém é melhor do que outro. </div>
<div class="MsoNormal">
Em todo caso, também se pode lidar com ressentimento por
meio de argumentação racional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Afinal, não é assim tão difícil deixar claro para uma
pessoa, que esteja cheia de ressentimento, que o mais importante para ela não é
tornar pior a situação de seu semelhante que esteja em melhor condição, mas
melhorar a sua própria situação. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Combater o complexo
de Fourier é muito mais difícil.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
Trata-se de uma doença séria do sistema nervoso, uma
neurose, que é mais propriamente uma preocupação do psicólogo do que do
legislador.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No entanto, este complexo não pode ser negligenciado, ao se
investigarem os problemas da sociedade moderna.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
Infelizmente, os profissionais da saúde, até aqui, têm-se
preocupado muito pouco com os problemas apresentados pelo complexo de
Fourier.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Na verdade, praticamente não chegaram a ser percebidos por
Freud, o grande mestre da psicologia, nem mesmo por seus seguidores, nas
teorias da neurose, embora seja para com a psicanálise que estejamos em débito,
por ter sido ela que nos abriu o único caminho que nos leva a uma compreensão
sistemática e coerente das desordens mentais desse tipo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aproximadamente uma
entre um milhão de pessoas obtém êxito na satisfação de sua ambição de
vida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O resultado final dos esforços de uma pessoa, mesmo que seja
favorecida pela fortuna, acaba sendo muito menos do que desejam os sonhos da
juventude.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Planos e desejos esbarram em milhares de obstáculos, e a
capacidade de cada um se revela por demais frágil, para alcançar as metas que
se tinha estabelecido no íntimo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
O fim das esperanças, a frustração dos planos, a sua própria
incapacidade em face das tarefas que ele próprio se atribui — tudo isto
constitui a experiência mais profundamente dolorosa de todo homem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
São, de fato, a sorte comum dos homens. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Há dois modos pelos quais o homem pode reagir a esta
experiência.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Um deles nos é indicado pela sabedoria prática de Goethe:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Julgas tu que devesse
eu odiar a vida,</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">E evadir-me no ermo</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Porque nem todos os
sonhos de criança</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">me floresceram?</i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Assim clama o Prometeu, de Goethe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E Fausto percebe, no "momento mais sublime", que
"a última palavra de sabedoria" é:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nenhum homem merece a
liberdade ou a vida</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se não as conquista a
cada dia. </i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta vontade e este espírito não podem ser subjugados por
qualquer infortúnio terreno.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Quem aceita a vida como ela é e não se permite abater-se,
não precisa buscar refúgio para sua derribada autoconfiança no conforto de uma
"mentira salvadora".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Se o tão esperado sucesso não se aproxima, se as vicissitudes
da vida destroem, num piscar de olhos, o que havia sido penosamente construído
por anos a fio de trabalho duro, a pessoa simplesmente procurará aumentar ainda
mais seus esforços.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Poderá encarar de frente o desastre sem se desesperar. </div>
<div class="MsoNormal">
O neurótico não pode suportar a vida real.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
A vida lhe é muito crua, muito dura, bastante
rotineira.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Para torná-la suportável, o neurótico não tem, como o homem
saudável, força para "prosseguir, a despeito de tudo".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Isto não combinaria com sua fraqueza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Em vez disso, busca refúgio numa ilusão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
A ilusão, segundo Freud, é "ela própria algo desejado,
um tipo de consolação".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Caracteriza-se por sua "resistência a agir pela lógica
e pela realidade".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Por conseguinte, de
nada adianta procurar convencer o paciente de sua ilusão, por meio da
demonstração conclusiva de seu absurdo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Para que possa recuperar-se, o próprio paciente deve
suplantá-la.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Ele deve procurar entender por que não deseja encarar a
realidade e por que se refugia nas ilusões. </div>
<div class="MsoNormal">
Somente a teoria da neurose pode explicar o êxito obtido
pelo fourierismo, o resultado maluco de um cérebro seriamente tresloucado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Este não é o lugar para fornecer evidências da psicose de
Fourier, citando passagens de seus escritos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
Tais descrições são de interesse apenas do psiquiatra e,
talvez, também daqueles que extraiam certo prazer em ler o produto de uma
fantasia lúbrica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Mas o fato é que o marxismo, quando se viu obrigado a deixar
o campo da pomposa retórica dialética, o escárnio e a difamação dos seus
oponentes e a fazer algumas parcas observações pertinentes à questão, nunca tem
algo diferente a oferecer, além do que oferecia Fourier, o
"utópico".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
De modo semelhante, o marxismo é incapaz de construir um
quadro de uma sociedade socialista, sem apresentar dois pressupostos
anteriormente apresentados por Fourier, que contradizem toda experiência e toda
razão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por um lado, pressupõe que o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"substrato material da produção</i>", que se encontra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"já presente na natureza sem a
necessidade de esforço produtivo por parte do homem</i>", está à nossa
disposição em tal abundância que se torna desnecessário economizá-la;<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> daí a crença do marxismo em um
"crescimento praticamente ilimitado da produção"</b>. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por outro lado, pressupõe que, em uma comunidade socialista,
o trabalho se transformará de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"um
fardo em um prazer"</i> — e que, de fato, se transformará <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"na necessidade primordial da
vida"</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Se houver um lugar onde haja superabundância de todos os
bens, e o trabalho seja um prazer, sem dúvida, este lugar será a terra de Cockaigne.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O marxismo, das alturas de seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"socialismo científico"</i>, acredita-se capacitado a olhar
com desdém sobre o romantismo e os românticos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Na realidade, porém, seu próprio comportamento não difere do
comportamento destes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Ao invés de remover os empecilhos que se colocam no caminho
da realização dos seus desejos, também o marxista prefere que todos os
obstáculos simplesmente desapareçam na bruma da fantasia. </div>
<div class="MsoNormal">
Na vida do neurótico, a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"mentira
salvadora" </i>tem dupla função.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Não apenas o consola de fracassos passados, mas também
mantém a perspectiva do progresso futuro. </div>
<div class="MsoNormal">
No caso do fracasso social, que é nossa única preocupação
aqui, a consolação consiste em acreditar que a incapacidade de alguém atingir
as sublimes metas a que aspira não deve ser atribuída á sua própria
incapacidade, mas às deficiências da ordem social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O descontente espera da derrocada desta ordem social o
sucesso que o sistema existente lhe recusou.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
Consequentemente, torna-se inteiramente inútil tentar
esclarecer para ele que a utopia em que acredita não é factível e que o único
alicerce possível para uma sociedade, organizada sobre o princípio da divisão
de trabalho, é a propriedade privada dos meios de produção.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
O neurótico se aferra à sua <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"mentira salvadora"</i> e, quando tem de escolher entre
renunciar a ela ou à lógica, prefere sacrificar a lógica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De outro modo, a vida seria insuportável para ele, na
ausência do consolo que encontra na ideia do socialismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ela lhe diz que não é
ele, mas o mundo, que falhou por ter-lhe causado o fracasso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
Esta convicção o resgata da decaída autoconfiança e o libera
do tormentoso sentimento de inferioridade. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Assim como um mártir cristão podia mais facilmente suportar
o infortúnio que recaiu sobre ele na terra, porque esperava na continuação da
existência pessoal em um outro mundo melhor, onde aqueles que na terra tinham
sido os primeiros seriam os últimos, e os últimos os primeiros, assim, para o
homem moderno,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> o socialismo tornou-se um
elixir contra a adversidade terrena.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Porém, se a crença na imortalidade, numa recompensa futura e
na ressurreição forma um incentivo a uma conduta virtuosa nesta vida, o efeito
da promessa socialista é bem diferente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Outro dever não se lhe impõe senão o de dar sustentação
política ao partido socialista; mas, ao mesmo tempo, faz surgir expectativas e
demandas. </div>
<div class="MsoNormal">
Sendo este o caráter do sonho socialista, é compreensível
que cada um dos partidários do socialismo dele espere, precisamente, o que, até
então, lhe tem sido negado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Os autores socialistas prometem não apenas riqueza para
todos, mas também a felicidade no amor para todos, o pleno desenvolvimento
físico e espiritual de cada individuo, o desabrochar dos grandes talentos
artísticos e científicos em todos os homens etc.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Recentemente, Trotsky afirmou, em um dos seus escritos, que
na sociedade socialista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"o homem
médio alcançará as alturas de um Aristóteles, um Goethe, ou um Marx.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E acima dessa cumeada de montanhas, novos
picos surgirão"</i> </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O paraíso socialista será o reino da perfeição, povoado por
super-homens totalmente felizes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Toda literatura socialista está cheia desta bobagem. </div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mas é justamente esta
bobagem que move a maior parte dos seguidores. </b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Não se pode mandar todo mundo que sofre do complexo de
Fourier para um tratamento psicanalítico; o número dos pacientes é muito alto. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Não há remédio para este caso, a não ser o tratamento da
doença pelo próprio paciente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por si só, ele deve procurar aprender a suportar o seu
destino, sem buscar um bode expiatório sobre o qual possa jogar toda a culpa, e
precisa se esforçar para compreender as leis fundamentais da cooperação
social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="mso-spacerun: yes;">***</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-13336845112163745022014-11-09T15:59:00.003-03:002014-11-09T15:59:18.459-03:00Por que os intelectuais se opõem ao capitalismo?<h3>
Por que os intelectuais se opõem ao capitalismo?</h3>
<div align="left">
<span style="font-weight: bold;">por Robert Nozick</span><br />
<br />
<i>É
surpreendente que os intelectuais se oponham ao capitalismo. Outros
grupos de status socioeconômico comparável não demonstram o mesmo grau
de oposição. Estatisticamente, portanto, os intelectuais constituem uma
anomalia.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Nem todos os intelectuais estão na esquerda. Como
ocorre com outros grupos, suas opiniões se estendem ao longo de uma
curva. Mas, no caso deles, a curva desce e contorce para a esquerda
política. A proporção exata do que denominamos anticapitalista depende
de como se fixam os limites: de como se interpreta a postura
anticapitalista ou de esquerda e de como se distingue o grupo dos
intelectuais. As proporções podem ter mudado um pouco nos últimos
tempos, mas na média os intelectuais se situam mais à esquerda dos que
tem o mesmo status econômico. Por quê?</i><br />
<i><br /></i>
<i>Não entendo por
intelectuais todas as pessoas inteligentes com certo grau de instrução,
mas aqueles que, por vocação, lidam com as idéias, expressam-se em
palavras, moldando o fluxo de palavras que outros recebem. Esses
forjadores de palavras incluem poetas, romancistas, críticos literários,
jornalistas e numerosos professores. Não incluem aqueles que
primordialmente criam e transmitem informação formulada de maneira
quantitativa ou matemática (os forjadores de números) ou os que
trabalham com meios visuais, pintores, escultores, câmeras.
Contrariamente aos forjadores de palavras, as pessoas que se dedicam a
essas profissões não se opõem ao capitalismo de maneira
desproporcionada. Os forjadores de palavras de concentram em certos
âmbitos de ocupação: as instituições acadêmicas, os meios de comunicação
de massa, a administração.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Os intelectuais forjadores de
palavras se desenvolvem bem na sociedade capitalista; nela dispõem de
ampla liberdade para formular, desenvolver, propagar, ensinar e debater
as idéias novas. Há demanda por suas habilidades profissionais, estando
sua renda muito acima da média. Por que, então, se opõem ao capitalismo
de uma maneira tão exagerada? De fato, alguns dados indicam que quanto
mais próspero é um intelectual e quanto mais êxito tem, mais provável é
que se oponha ao capitalismo. Essa oposição ao capitalismo procede
principalmente da “esquerda”, mas não exclusivamente. Yeats, Eliot e
Pound se opunham à sociedade de mercado a partir da direita.</i><br />
<i><br /></i>
<i>A
oposição dos intelectuais forjadores de palavras ao capitalismo é um
fato de transcendência social. Dá forma a nossas idéias e imagens da
sociedade; estabelece as alternativas de atuação que analisam as
administrações. Entre tratados e lemas, eles nos proporcionam as frases
com que nos expressamos. Sua oposição é importante, especialmente em uma
sociedade (usualmente denominada “pós-industrial”) que cada vez depende
mais da formulação explícita da propagação da informação.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Devemos
realmente buscar uma explicação específica da razão pela qual os
forjadores de palavras se opõem de maneira desproporcional ao
capitalismo? Consideremos a resposta direta que se segue: o capitalismo é
mau, injusto, imoral ou inferior aos intelectuais, aos seres
inteligentes, que se dão conta disso e, portanto, opõem-se a ele.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Essa
explicação simples não tem validade para aqueles que, como eu, não
pensam que o capitalismo, o sistema de propriedade privada e do livre
mercado seja mau, injusto, malvado ou imoral. Os leitores que discordam
devem observar que uma crença verdadeira não pode ter uma explicação
direta: poder-se-ia crer nela devido a alguns fatores distintos de sua
veracidade, tais como a socialização e a integração cultural.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">Creio
que há algo no modelo de oposição de muitos intelectuais que indica que
não se trata só de se tomar consciência da verdade sobre o capitalismo.
</span></i><br />
<i>Porque, quando se refuta uma ou outra das queixas concretas
sobre o capitalismo (talvez a de que conduza ao monopólio, ou à
contaminação, ou à desigualdade exagerada, ou a de que implica a
exploração dos trabalhadores, ou que deteriora o meio ambiente, ou que
cause guerras, ou que impede o trabalho responsável, ou que trata por
todos os meios de satisfazer os desejos das pessoas, ou que estimula a
falta de honradez no mercado, ou que produz em função dos lucros e não
da utilidade, ou que freia o progresso para aumentar os lucros, ou que
conduz à superprodução, ou à subprodução), <span style="font-weight: bold;">quando
se demonstra e se aceita que a queixa tem uma lógica imperfeita ou
hipóteses imperfeitas em termos dos fatos, da história ou da economia,
aquele que se queixa não muda de opinião, apenas abandona um tema e
rapidamente se lança a outro.</span>(“Mas e o trabalho infantil,
ou o racismo, ou a opressão das mulheres, ou os bairros decaídos das
cidades, ou que em épocas menos complicadas podíamos viver sem
planejamento, mas agora tudo é tão complicado que... Ou a propaganda
seduzindo as pessoas para que comprem coisas, ou...).</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">No debate se abandona um ponto após o outro.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">O que não se abandona é a oposição ao capitalismo.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Porque a oposição não se baseia nesses pontos ou queixas, e desse modo não desaparece quando eles desaparecem.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Há uma ojeriza oculta contra o capitalismo.</span></i><br />
<i>Essa
ojeriza suscita as queixas. As queixas racionalizam a ojeriza. Depois
de alguma resistência, pode ser que se abandone uma queixa concreta e,
sem voltar os olhos, se apresentarão outras tantas com a finalidade de
desempenhar a mesma função: <span style="font-weight: bold;">racionalizar e justificar o ódio do intelectual ao capitalismo.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Se o intelectual estivesse simplesmente reconhecendo as falhas ou os erros do capitalismo, não encontraríamos essa ojeriza.</span></i><br />
<i>A explicação dessa oposição necessitará de uma explicação menos simples, <span style="font-weight: bold;">que leve em conta a ojeriza.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>É
possível objetar que a explicação é simplesmente a óbvia: as pessoas
inteligentes podem ter apenas uma tendência natural a olhar em seu redor
e criticar o que está mal. O que faz parte da natureza da atividade
criativa e inovadora é o fato de gerar uma mente cética, que rechaça a
ordem estabelecida.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Mas por que,
entre os inteligentes, são especialmente os forjadores de palavras, e
não os forjadores de números, os que se inclinam para a esquerda?</span></i><br />
<i>Se
são os de temperamento crítico, por que os forjadores de palavras são
normalmente tão pouco críticos dos programas “progressistas”?</i><br />
<i>Se a
atividade inovadora e criativa é a causa, por que deve conduzir ao
ceticismo e à descoberta de virtudes sutis nas crenças e doutrinas
estabelecidas? (Não se dedicaram Dante, Maimônides e São Tomás de Aquino
à atividade intelectual criativa?)</i><br />
<i>Por que deve expressar-se o
ceticismo sobre a ordem estabelecida, e não sobre os planos para
alternativas globais que, supõe-se, melhorarão essa ordem?</i><br />
<i>Não, da
mesma maneira que a idéia de que o capitalismo é simplesmente mau e que
os intelectuais estão suficientemente preparados para se dar conta
disso, a explicação de que os intelectuais são críticos e céticos por
natureza não é satisfatória. Essas “explicações” são demasiado
interessadas; não encaixam com os detalhes da situação. Devemos buscar a
explicação em outro lugar. No entanto, não nos deveria surpreender que
as explicações que ocorrem aos intelectuais resultem ser
autocomplacentes.</i><br />
<i>Quando se dão explicações, são os intelectuais que
as dão. Podemos distinguir dois tipos de explicação para a proporção
relativamente alta de intelectuais que se opõem ao capitalismo.</i><br />
<i>O primeiro considera que há um fator exclusivo nos intelectuais anticapitalistas.</i><br />
<i>O
segundo tipo de explicação identifica um fator aplicável a todos os
intelectuais, uma força que os impulsiona para os pontos de vista
capitalistas.</i><br />
<i>O que leva um intelectual concreto ao anticapitalismo
dependerá das outras forças que atuam sobre ele. Em conjunto, não
obstante, já que fez com que o anticapitalismo seja mais provável em
cada intelectual, tal fator dará lugar a uma proporção maior de
intelectuais anticapitalistas.</i><br />
<i>Pensemos no número maior que o normal,
de pessoas que vão à praia em um dia de sol. Pode ser que não sejamos
capazes de prever se um indivíduo concreto irá – isso depende de todos
os fatores restantes que atuam sobre ele, mas o sol torna mais provável
que cada pessoa vá, e dessa forma leva a um número total maior de
pessoas que vão à praia. Nossa explicação será desse segundo tipo.
Identificaremos um fator que, em geral, faz com que os intelectuais se
inclinem em favor de atitudes anticapitalistas.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Teorias anteriores</span></span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Foram
propostas explicações distintas para a oposição dos intelectuais ao
capitalismo. Uma delas, apoiada pelos neoconservadores, está centrada
nos interesses de grupo dos intelectuais.</i><br />
<i>Embora economicamente se
dêem muito bem sob o capitalismo, se dariam ainda melhor, segundo
pensam, em uma sociedade socialista, em que seu poder seria maior.</i><br />
<i>Em
uma sociedade de mercado, não há concentração centralizada do poder, e
se alguém tem poder, ou parece tê-lo, é o empresário e o homem de
negócios vencedor. As recompensas de riqueza material são certamente
suas.</i><br />
<i>Em uma sociedade socialista, em dúvida, seriam os intelectuais
forjadores de palavras que nutririam as burocracias governamentais, que
indicariam a política a seguir e supervisionariam sua execução.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Uma
sociedade socialista, pensam os intelectuais, é aquela em que eles
governariam, idéia que lhes parece atraente, o que não é nenhuma
surpresa</span> (recordemos que Platão, na República, define a sociedade ideal como aquela em que governam os filósofos.)</i><br />
<i><br /></i>
<i>Mas essa explicação, em termos dos interesses de grupo dos intelectuais, não é satisfatória em si mesma.</i><br />
<i>Inclusive,
se entre os interesses de grupo dos intelectuais estivesse a transição a
uma sociedade socialista (e deixo de lado o caráter tão ilusório desse
projeto), o fato de colaborar com a transição a longo prazo não
necessariamente favorece os interesses individuais de um intelectual
concreto.</i><br />
<i>Os neoconservadores cometem o mesmo erro que os marxistas ao analisar o comportamento dos capitalistas.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Eles
passam por cima do fato de que as pessoas atuam não segundo os
interesses de seu grupo ou classe, mas em função de seus interesses
individuais.</span></i><br />
<i>Favoreceria o interesse individual de todo
intelectual preservar-se, enquanto os outros realizam a árdua tarefa de
construir uma sociedade mais favorável aos intelectuais.</i><br />
<i>Podemos formular uma exploração mais esclarecedora, contudo.</i><br />
<i>Se
os intelectuais pensam que passariam melhor em uma sociedade socialista
e, assim, ficam satisfeitos lendo sobre as virtudes de uma tal
sociedade e as imperfeições do capitalismo, eles mesmos constituirão um
mercado fácil e substancial para tais palavras e, desse modo, favorecerá
os interesses dos intelectuais como indivíduos produzir tal festim de
palavras para o consumo dos demais intelectuais.</i><br />
<i><br /></i>
<i>O economista F. A. Hayek identificou outra razão pela qual os intelectuais poderiam estar a favor de uma sociedade socialista.</i><br />
<i>Acredita-se que essa sociedade está organizada seguindo um plano consciente, isto é, uma idéia.</i><br />
<i>As
idéias são a matéria-prima dos forjadores de palavras, e desse modo uma
sociedade planificada converte em primordial aquilo que constitui seu
afazer profissional.</i><br />
<i>É uma sociedade que encarna idéias.</i><br />
<i>Como os intelectuais poderiam deixar de considerar uma tal sociedade como sedutora e valiosa?</i><br />
<i>Sem
dúvida, podemos expor as idéias que representam uma sociedade
capitalista, a liberdade e os direitos individuais, mas essas idéias
definem um processo de liberdade, não o modelo final resultante. Uma
ideologia que deseja estampar um modelo em uma sociedade fará, portanto,
com que uma idéia seja mais fundamental para a sociedade, e (a menos
que a idéia seja repugnante) resultará atrativa para os gostos especiais
dos intelectuais, que são profissionais das idéias.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Uma
explicação diferente centra-se em como a motivação da atividade
intelectual contrasta com as motivações mais altamente valorizadas e
recompensadas em uma sociedade de mercado.</i><br />
<i>Isto se diz da atividade
capitalista – está motivada pela cobiça egoísta, pura e simples,
enquanto a atividade intelectual está motivada pelo amor às idéias. Sem
dúvida, esse contraste é exagerado. Um capitalista pode querer ganhar
dinheiro para apoiar sua causa ou ação caritativa favorita. Uma
atividade empresarial pode estar motivada por suas próprias recompensas
intrínsecas, as recompensas do domínio, a concorrência profissional e o
dever cumprido. Sem dúvida, essas atividades podem também aportar
recompensas extrínsecas, mas pode igualmente um romancista que se move
por motivos puramente artísticos ganhar um substancial direito autoral. A
própria atividade intelectual está sempre motivada unicamente por suas
recompensas intrínsecas? Diz-se que os escritores (homens) escrevem para
obter a fama e o amor de belas mulheres.</i><br />
<i>Tampouco estão claramente
ausentes as motivações competitivas no mundo intelectual. Recordemos
como Newton e Leibniz brigaram a respeito de qual dos dois havia
inventado antes o cálculo, e como Crick e Watson correram apressadamente
para adiantar-se a Pauling e ser os primeiros a descobrir a estrutura
do DNA.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Mas ainda que as motivações das pessoas que triunfam
economicamente sob o capitalismo não precisem ser claramente inferiores
às dos intelectuais, não é menos verdade que em uma sociedade
capitalista as recompensas econômicas tenderão a ser para os que
satisfazem as demandas de outros expressas no mercado, para os
triunfantes produtores do que querem os consumidores. Os intelectuais
podem, igualmente, satisfazer uma demanda de mercado de seus produtos,
como se mostra nos altos rendimentos de alguns romancistas e pintores.
No entanto, não é necessário que o mercado recompense o trabalho
intelectualmente mais meritório; recompensará (parte) o que o público
gosta. Esse pode ser um trabalho de menor mérito, ou pode não ser em
absoluto um trabalho intelectual. O mercado, por sua própria natureza, é
neutro em relação ao mérito intelectual. Se o mérito intelectual não é
recompensado de forma mais elevada, isso será por culpa, se houvesse
culpa, não do mercado, mas do comprador, cujos gostos e preferências se
expressam no mercado. Se há mais gente disposta a pagar para ver Robert
Redford do que para assistir minhas conferências ou ler meus escritos,
isso não implica uma imperfeição do mercado.</i><br />
<i><br /></i>
<i>O mercado pode
molestar ao máximo o intelectual, não obstante, quando ele vê uma
oportunidade de triunfar, do ponto de vista econômico, produzindo uma
obra que é de menor mérito a seus próprios olhos.</i><br />
<i>O fato de ver-se
tentando a degradar seus próprios critérios de qualidade para obter
êxito e reconhecimento popular – ou de fato fazê-lo – pode lhe causar um
ressentimento contra o sistema que o induz a cair em tais motivações e
emoções de escasso gosto <span style="font-weight: bold;">(os roteiristas de Hollywood são o exemplo paradigmático).</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">De novo, não obstante, por que culparia o sistema de marcado mais que o público?</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Incomoda-lhe
um sistema que traça seu caminho em direção ao êxito passando pelos
gostos do público, um público menos aguçado, instruído e refinado que
ele, um público que é intelectualmente inferior a ele?</span></i><br />
<i>(No
entanto, a maioria dos produtores do mercado sabe mais sobre seu produto
e de seus níveis de qualidade que seus consumidores.)</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Por
que os intelectuais têm que estar tão ressentidos por ter que
satisfazer as demandas do mercado, se o que querem são os frutos do
êxito de mercado?</span></i><br />
<i>Sempre podem, afinal, escolher se aferrar aos níveis de seu ofício e aceitar recompensas externas mais limitadas.</i><br />
<i>O economista Ludwig von Mises explicou a oposição ao capitalismo como um ressentimento por parte dos carentes.</i><br />
<i>Mais
que imputar sua própria falta de êxito, em um sistema livre em que
outros iguais a elas triunfam, ao fracasso pessoal, as pessoas põem a
culpa na natureza do próprio sistema.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">No entanto, os empresários fracassados, em geral, não culpam o sistema.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Por que os intelectuais culpam o sistema, em vez de culpar seus concidadãos insensíveis?</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Dado
o alto grau de liberdade que um sistema capitalista concede aos
intelectuais e dado o status cômodo de que gozam os intelectuais dentro
desse sistema de que culpam o sistema?</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Que esperam dele?</span></i><br />
<i><span style="font-size: 130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">A formação acadêmica dos intelectuais</span></span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Os
intelectuais de hoje confiam em ser as pessoas mais altamente
valorizadas em uma sociedade, as de mais prestígio e poder, as que obtêm
maiores recompensas.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Os intelectuais consideram ter direito a isso.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Mas, em geral, uma sociedade capitalista não presta honras aos intelectuais.</span></i><br />
<i>Mises
explica o ressentimento particular dos intelectuais, em contraste com
os trabalhadores, dizendo que se misturam socialmente com capitalistas
triunfantes (bem-sucedidos) e que, por isso, os consideram como um grupo
de referência destacado, <span style="font-weight: bold;">e seu status inferior os humilha.</span>No
entanto, também aqueles intelectuais que não se misturam socialmente
estão ressentidos de uma maneira similar, já que não basta simplesmente
misturar-se – os instrutores de esportes de dança que trabalham para os
ricos e têm laços com eles não são especialmente anticapitalistas.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Por
que, então, os intelectuais contemporâneos se sentem com direito às
mais altas recompensas que sua sociedade pode oferecer, e se sentem
incomodados quando não as recebem?</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Os
intelectuais pensam que são as pessoas mais valiosas, as de maior
mérito, e que a sociedade deveria premiar as pessoas em função de seu
valor e mérito.</span></i><br />
<i>Mas uma sociedade capitalista<span style="font-weight: bold;"> não observa o princípio distributivo “a cada um segundo seus méritos ou valor”.</span></i><br />
<i>À
parte os presentes, as heranças e os ganhos do jogo que ocorrem em uma
sociedade livre, o mercado distribui àqueles que satisfazem as demandas
dos demais, expressas através do mercado, e o que distribui desse modo
depende do que se demande e do volume de oferta alternativo. Os
empresários fracassados e os trabalhadores não sentem a mesma
animosidade que os intelectuais que lidam com as palavras com a relação
ao sistema capitalista.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Somente a consciência de uma superioridade não reconhecida, ou de alguns direitos traídos, produz essa animosidade.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">Por
que os intelectuais que lidam com as palavras pensam que são
valiosíssimos, e por que pensam que a distribuição deve se fazer de
acordo com o seu valor?</span></i><br />
<i>Observe-se que este último não é um princípio necessário.</i><br />
<i>Foram
propostos outros modelos de distribuição, incluindo a distribuição
paritária, a distribuição segundo o mérito moral, a distribuição segundo
a necessidade.</i><br />
<i>De fato, não é necessário que haja modelo algum de
distribuição que a sociedade esteja tratando de alcançar, inclusive uma
sociedade preocupada com a justiça.</i><br />
<i>A equanimidade de uma
distribuição pode resistir em sua proposição a partir de um processo
justo de intercâmbio voluntário de propriedade e serviços legitimamente
adquiridos. Qualquer resultado que se produza nesse processo será então
justo, mas não existe um modelo concreto a que se deva ajustar o
resultado.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Por que então os forjadores de palavras se consideram valiosíssimos e aceitam o principio de distribuição segundo o valor?</span></i><br />
<i>Desde o começo do pensamento documentado os intelectuais nos disseram que sua atividade é valiosíssima. <span style="font-weight: bold;">Platão
valorizava a faculdade racional acima do valor e dos apetites, e
considerava que os filósofos deveriam governar; Aristóteles sustentava
que a contemplação intelectual é a atividade suprema.</span></i><br />
<i>Não é
surpreendente que os textos que chegaram até nós registrem essa alta
valoração da atividade intelectual. As pessoas que expressaram
valorações, que as escreveram com razões para apoiá-las, eram
intelectuais acima de tudo.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">Eles se engrandecem a si mesmos.</span>Os
que davam mais valor a coisas diferentes da meditação sobre as coisas
usando palavras, fosse a caça ou o poder, ou o prazer sensual
ininterrupto, não se preocupavam em deixar informes escritos duradouros.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Só os intelectuais elaboraram uma teoria sobre quem era melhor.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">Que fator provocou a sensação, por parte dos intelectuais, de que tinham um valor superior?</span></i><br />
<i>Vou me concentrar em uma instituição concreta: as escolas.</i><br />
<i>À
medida que o conhecimento livresco se tornou cada vez mais importante,
ampliou-se a escolarização – ensinar aos jovens a ler e a
familiarizar-se com os livros. As escolas se converteram na principal
instituição, a fora a família, para forjar as atitudes dos jovens, e
quase todos que mais tarde se converteram em intelectuais passaram por
uma escola.</i><br />
<i>Ali venceram.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Eram julgados acima dos outros, e se consideravam superiores a eles. (!)</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Eram engrandecidos e premiados, eram os favoritos dos professores.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Como poderiam deixar de se sentir superiores?</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Diariamente experimentavam diferenças na facilidade para as idéias, para o engenho.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">As escolas lhes diziam e lhes demonstravam que eram os melhores.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>As escolas também exibiam e, portanto, ensinavam o princípio da recompensa de acordo com o mérito (intelectual).</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Ao intelectualmente meritório se dirigiam os elogios, os sorrisos dos professores e as notas mais altas.</span></i><br />
<i>Na
moeda que ofereciam nas escolas, os mais inteligentes constituíam a
classe alta. Ainda que não fizesse parte dos currículos oficiais, nas
escolas os intelectuais aprendiam as lições sobre seu próprio valor,
superior em comparação com os demais, e de como esse valor superior lhes
dava direito a maiores recompensas.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">A mais ampla sociedade de mercado, todavia, ensinava uma lição diferente.</span></i><br />
<i>Ali as principais recompensas não eram para os mais brilhantes verbalmente.</i><br />
<i>Ali não se concedia o maior valor às habilidades intelectuais.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Instruídos
na lição de que eles eram os mais valiosos, os que mais mereciam a
recompensa, os que tinham maiores direitos à recompensa, como podiam os
intelectuais, em geral, deixar de ficar ressentidos com a sociedade
capitalista que os privava das justas retribuições a que sua
superioridade lhes “dava direito”?</span></i><br />
<i>É de surpreender, então,
que os sentimentos dos intelectuais instruídos, com relação à sociedade
capitalista, sejam uma profunda e sombria ojeriza que, embora revestida
de diversas razões publicamente apropriadas, continuava inclusive quando
se demonstrava que essas razões particulares eram inadequadas?</i><br />
<i><br /></i>
<i>Ao
afirmar que os intelectuais consideram ter direito às mais altas
recompensas que a sociedade em seu conjunto pode oferecer (riqueza,
status, etc.), não quero dizer que os intelectuais considerem essas
recompensas como os bens mais preciosos.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Talvez eles valorizem mais as recompensas intrínsecas da atividade intelectual ou o fato de entrar para a história.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">No
entanto, também se sentem com direito à mais alta consideração por
parte da sociedade em geral, ao máximo e melhor que se possa oferecer,
por insignificante que resulte.</span></i><br />
<i>Não pretendo conceder
relevância especial às recompensas que abrem caminho até os bolsos dos
intelectuais ou que afetem a suas próprias pessoas. Ao identificar a si
próprios como intelectuais, podem sentir-se incomodados pelo fato de que
a atividade intelectual não seja a mais valorizada e recompensada.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">O
intelectual quer que a totalidade da sociedade seja uma extensão da
escola, para que seja como o entorno que lhe foi tão bom e onde ele foi
tão apreciado.</span></i><br />
<i>Ao incorporar critérios de recompensa que são
diferentes dos próprios da sociedade global, as escolas garantem que
alguns venham a experimentar posteriormente uma queda na escala social.</i><br />
<i>Os
que estão na ponta mais alta da hierarquia escolar se considerarão com
direito a uma posição de primeira, não só naquela microssociedade, mas
na mais ampla, uma sociedade cujo sistema os incomodará quando não os
tratar de acordo com suas necessidades e direitos auto-adjudicados.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">O sistema escolar cria, portanto, um sentimento anticapitalista entre os intelectuais.</span></i><br />
<i>Mais precisamente, cria um sentimento anticapitalista entre os intelectuais da palavra.</i><br />
<i>Por que não desenvolvem os forjadores de números as mesmas atitudes que esses forjadores de palavras?</i><br />
<i>Presumo
que essas crianças brilhantes com as contas, ainda que consigam boas
notas nos exames correspondentes, não recebem dos professores a mesma
atenção e aprovação pessoal que as crianças brilhantes com as palavras.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">São
as destrezas verbais as que acarretam essas recompensas pessoas por
parte dos professores, e, aparentemente, não essas recompensas
específicas que dão forma a esse sentimento de ter direito a algo.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Há que acrescentar um outro aspecto.</i><br />
<i>Os
futuros intelectuais forjadores de palavras vencem pelo que corresponde
à forma oficial do sistema social escolar, em que as recompensas
importantes são distribuídas por parte da autoridade central do
professor.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">As escolas incluem outro
sistema social de aspecto informal nas aulas, os corredores e os pátios,
no qual as recompensas se distribuem não por parte da autoridade
central, mas de maneira espontânea, ao prazer e capricho dos
companheiros.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Aqui os intelectuais se dão menos bem.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Não
surpreende, portanto, que a distribuição dos bens e recompensas por
meio de um mecanismo distributivo centralizado seja mais tarde
considerada pelos intelectuais como mais apropriada que a “anarquia e o
caos do mercado”.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Porque a
distribuição em uma sociedade socialista planificada centralmente está
para a distribuição em uma sociedade capitalista como a distribuição por
parte do professor está para a distribuição por “parte do pátio”.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Nossa
explicação não postula que os futuros intelectuais constituam uma
maioria, inclusive entre as classes academicamente superiores na escola.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Esse
grupo pode estar formado sobretudo pelos que têm destrezas livrescas
consideráveis (mas não assombrosas) junto com um pouco de graça social,
forte desejo de agradar, cordialidade, encanto pessoal e habilidade para
respeitar as regras do jogo (e mostrá-lo).</span></i><br />
<i>Tais alunos também
serão muito bem considerados e recompensados pelo professor, e
igualmente terão sucesso na sociedade mais ampla. E se desenvolvem bem
dentro do sistema social informal da escola, de maneira que não
aceitarão de um modo especial as normas do sistema formal da escola.</i><br />
<i>Nossa
explicação propõe a hipótese de que os futuros intelectuais estão
representados de um modo desproporcional nessa parte da classe alta
(oficial) da escola que experimentará um relativo movimento de declínio.</i><br />
<i>Ou
melhor, no grupo que prevê para si mesmo um futuro em declive. A
ojeriza surgirá antes do deslocamento para o interior de um mundo mais
amplo e de experimentar uma queda real de status, no momento em que o
aluno preparado se dá conta de que (provavelmente) se desenvolverá pior
na sociedade mais ampla que em sua situação escolar atual. Essa
conseqüência não procurada do sistema escolar, o espírito
anticapitalista dos intelectuais, se vê naturalmente reforçada quando os
alunos lêem ou recebem os ensinamentos de intelectuais que apresentem
essas mesmas atitudes anticapitalistas.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Sem dúvida, alguns
intelectuais forjadores de palavras foram alunos conflitivos e críticos,
e por isso não contaram com a aprovação de seus professores. Eles
também terão aprendido a lição de que os melhores deveriam obter as
recompensas mais altas e pensam, apesar de seus professores, que eles
mesmos eram os melhores, e começam por isso a ter bem cedo um
ressentimento contra a distribuição realizada pelo sistema escolar?
Claramente, a respeito desta e de outras questões aqui tratadas
necessitamos de dados em torno das experiências escolares dos futuros
intelectuais forjadores de palavras para matizar e testar nossas
hipóteses.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Propostas como fenômeno global, apenas se pode negar
que as normas internas das escolas estejam afetando as crenças
normativas das pessoas depois de passarem pelas escolas.</i><br />
<i>As escolas,
afinal, são a principal sociedade alheia à família em que as crianças
aprendem a se comportar, e daí que a escolarização constitua sua
preparação para sociedade mais ampla não-familiar. Não surpreende que os
que vencem o calor das normas de um sistema escolar se queixem de uma
sociedade que se atém a normas diferentes e que não lhes assegura o
mesmo êxito.</i><br />
<i>Tampouco é surpreendente quando estes são os mesmos que
dão forma à própria imagem da sociedade, ao juízo sobre si mesma, se a
parte da sociedade que é sensível às palavras se volta contra ela. Se se
estivesse projetando uma sociedade, não se desejaria projetá-la de
maneira que os forjadores de palavras, com toda a sua influência,
estivessem instruídos na ojeriza contra as normas da sociedade.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Nossa
explicação do anticapitalismo desproporcional dos intelectuais está
calcada sobre a base de uma generalização sociológica muito plausível.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Em
uma sociedade em que um sistema ou uma instituição extra-familiar, a
primeira em que ingressam os jovens, distribui recompensas, os que têm
melhor desempenho tenderão a internalizar as normas dessa instituição e
confiarão que a sociedade em geral funcionará segundo essas normas; eles
se considerarão com direito a uma parte na distribuição de acordo com
essas normas ou (no mínimo) a uma posição relativa igual àquela que
essas normas dão como resultado. Além disso, os que constituem a classe
superior dentro da hierarquia dessa instituição extrafamiliar e que
experimentam (ou prevêem experimentar) um deslocamento para uma posição
relativamente inferior na sociedade em geral , devido a sua percepção do
direito frustrado, tenderão a se opor ao sistema social mais amplo e a
sentir ojeriza em relação a suas normas.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Observe-se que esta não é uma lei determinista.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Nem todos os que experimentam uma mobilidade social para baixo se voltarão contra o sistema.</span></i><br />
<i>Essa
mobilidade social para baixo, não obstante, é um fator que tende a
produzir efeitos desse tipo, e por isso se manifestará em proporções
distintas com relação ao conjunto.</i><br />
<i>Poderíamos distinguir formas nas quais a classe alta pode deslocar-se para baixo:</i><br />
<i>pode obter menos que outro grupo:</i><br />
<i>pode
obter menos que outro grupo ou (quando nenhum grupo de desloca para
cima dela) pode empatar, sem conseguir mais que aqueles previamente
previstos como inferiores.</i><br />
<i>É o <span style="font-weight: bold;">primeiro tipo </span>de deslocamento para baixo o que mais indigna e humilha;</i><br />
<i>o
segundo tipo é bastante mais tolerável. Muitos intelectuais (dizem
eles) estão a favor de uma igualdade, ao mesmo tempo em que só um número
reduzido exige uma aristocracia de intelectuais. Nossa hipótese se
refere ao primeiro tipo de deslocamento para baixo como especialmente
gerador de ressentimento e ojeriza.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">O
sistema escolar valoriza e premia somente algumas das destrezas válidas
para o êxito posterior (é, afinal, uma instituição especializada),
razão pela qual o seu sistema de recompensas será diferente do sistema
próprio da sociedade em geral.</span></i><br />
<i>Isso garante que alguns, ao
passar à sociedade mais ampla, experimentarão um deslocamento social
descendente, junto com as correspondentes consequências. Afirmei antes
que os intelectuais querem que a sociedade seja uma extensão das
escolas.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Agora vemos como o
ressentimento devido a um senso do direito frustrado deriva do fato de
que as escolas (na qualidade de sistema social extrafamiliar) não
constituem uma condensação da sociedade.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Nossa explicação
parece prever agora o ressentimento (desproporcional) apresentado pelos
intelectuais instruídos com relação à sociedade em que vivem, qualquer
que seja a natureza da mesma, capitalista ou comunista (os intelectuais
se opõem desproporcionalmente ao capitalismo em comparação com outros
grupos de status socioeconômico similar dentro da sociedade capitalista.
Outra questão é saber se eles se opõem de maneira desproporcional em
comparação com o grau de oposição dos intelectuais de outras sociedades
com relação a essas outras sociedades).</i><br />
<i>Claramente, pois, seriam
relevantes alguns dados sobre as atitudes dos intelectuais dos países
comunistas com relação ao aparato do partido; <span style="font-weight: bold;">esses intelectuais sentiriam ojeriza desse sistema?</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Nossa hipótese deve ser matizada para que não se aplique (ou se aplique de um modo tão contundente) a qualquer sociedade.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Os
sistemas educativos de todas as sociedades devem produzir
inevitavelmente uma ojeriza anti-social nos intelectuais que não recebem
as maiores recompensas dessas sociedades?</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Provavelmente não.</span>Uma sociedade capitalista é peculiar, <span style="font-weight: bold;">no sentido de que parece anunciar que está aberta e é receptiva somente ao talento, à iniciativa individual, ao mérito pessoal.</span></i><br />
<i>O
fato de alguém crescer em uma sociedade feudal ou de castas
hereditárias não cria expectativa alguma de que a recompensa está ou
deva estar de acordo com o valor pessoal.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Apesar
da expectativa criada, uma sociedade capitalista premia as pessoas na
medida em que estas satisfazem os desejos alheios, expressos através do
mercado</span>; recompensa de acordo com a contribuição econômica, não de acordo como o valor pessoal.</i><br />
<i>No
entanto, a sociedade capitalista se assemelha o suficiente a um sistema
de recompensas que premia o valor pessoal – valor e contribuição muitas
vezes se misturam – como que para fazer crescer as expectativas criadas
pelas escolas.</i><br />
<i>O ethos da sociedade mais ampla está próximo o suficiente do das escolas, de tal forma que a proximidade gera ressentimento.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">As
sociedades capitalistas premiam o sucesso individual ou proclamam que o
fazem, e desse modo deixam o intelectual, que se considera boníssimo,
especialmente amargo.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Creio que outro fator desempenha um determinado papel.</i><br />
<i>As
escolas tenderão a criar tais atitudes anticapitalistas quanto maior
for a diversidade dos que as frequentam. Quando quase todos que vão ter
sucesso financeiro frequentam escolas diferentes, os intelectuais não
adquirirão essa atitude de ser superiores a eles. Mas mesmo que muitas
crianças da classe alta frequentem escolas diferentes, uma sociedade
aberta terá outras escolas que incluam também muitos dos que virão a
triunfar economicamente como empresários, e os intelectuais irão
recordar com ressentimento, mais tarde, quão superiores eram
academicamente aos de sua idade que obtiveram maior riqueza e poder.</i><br />
<i>A transparência da sociedade tem outra consequência, além disso.</i><br />
<i>Os
alunos, tanto os futuros forjadores de palavras como os demais, não
sabem que sucesso terão no futuro. Podem esperar qualquer coisa.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Uma sociedade fechada ao progresso destrói de imediato essas esperanças.</span></i><br />
<i>Em
uma sociedade capitalista aberta os alunos não se resignam de imediato a
que se limite o seu progresso e sua mobilidade social; a sociedade
parece anunciar que os mais capacitados e valiosos chegarão ao ponto
mais alto, suas escolas já terão transmitido aos que têm mais talento a
mensagem de que são valiosíssimos e que merecem as maiores recompensas, e
depois esses mesmos alunos com o mais alto estímulo e as maiores
expectativas verão outros companheiros seus, que sabem que são e que
consideram menos meritórios, subir mais alto que eles mesmos, recebendo
as melhores recompensas, as quais eles consideravam como suas de
direito.</i><br />
<i>É estranho que sintam ojeriza por essa sociedade?</i><br />
<i><br /></i>
<i>Polimos de certa maneira a hipótese.</i><br />
<i>Não
se trata simplesmente das escolas formais, mas é a escolarização formal
em um contexto social específico que gera um sentimento anticapitalista
nos intelectuais que trabalham com a palavra.</i><br />
<i>Sem dúvida, a hipótese requer matização posterior.</i><br />
<i>Mas como está, está bem.</i><br />
<i>É
hora de mostrar a hipótese dos especialistas em ciências sociais,
retirá-la das especulações das poltronas e entregá-la a quem se
aprofunda em fatos e dados mais específicos. Podemos assinalar, no
entanto, algumas áreas em que nossa hipótese poderia levar a
consequências e previsões verificáveis.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">Em
primeiro lugar se poderia prever que quanto mais meritocrático for o
sistema escolar de um país, maiores as possibilidades de que seus
intelectuais sejam de esquerda (tenham em mente o caso da França).</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Em
segundo lugar, os intelectuais que foram "frutos tardios" na escola não
teriam desenvolvido o mesmo sentido de direito às recompensas mais
elevadas; portanto, o percentual de intelectuais de tipo “fruto tardio”
que serão anticapitalistas será menos do que o de tipo “fruto
antecipado”.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Em terceiro lugar, limitamos nossa hipótese às
sociedades (contrariamente ao sistema de castas da Índia) em que o
estudante vencedor pode confiar bastante em um êxito posterior parecido
na sociedade mais ampla.</i><br />
<i><br /></i>
<i><span style="font-weight: bold;">Na
sociedade ocidental, as mulheres não desfrutaram até agora de tais
expectativas, e por essa razão não seria de se esperar que as estudantes
que fazem parte da classe acadêmica superior, e que, no entanto,
sofreram logo um deslocamento descendente, mostrassem a mesma ojeriza
anticapitalista dos intelectuais masculinos.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Poderíamos
prever, pois, que quanto mais se veja que uma sociedade se move em
direção à igualdade entre as mulheres e os homens, maior será a
tendência de suas intelectuais ao mesmo anticapitalismo desproporcional
que mostram seus intelectuais masculinos.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Alguns leitores podem
ter dúvidas sobre esta explicação sobre o anticapitalismo dos
intelectuais. Seja como for, creio que se identificou um fenômeno
importante. A generalização sociológica que enunciamos é intuitivamente
convincente. Algo desse tipo deve ser verdadeiro.</i><br />
<i>Portanto, algum
tipo de efeito deve se produzir nesse setor da classe alta escolar que
sofre um deslocamento social descendente, algum tipo de antagonismo deve
ser gerado contra a sociedade em geral. Se esse efeito não é a oposição
desproporcional dos intelectuais, então o que é?</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Começamos
com um fenômeno intrigante, que requer explicação. Encontramos, creio,
um fator explicativo que (uma vez estabelecido) é tão evidente que temos
que crer que explica algum fenômeno real.</span></i><br />
<i><span style="font-size: 130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">Tem solução?</span></span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Os
que pensam que a sociedade capitalista deve ser fortemente contestada
se alegrarão com esse efeito não intencional do sistema escolar.</i><br />
<i>No
entanto, como observamos, o problema da falta de harmonia entre a
intelectualidade e as normas da sociedade global é um problema de
alcance mais geral.</i><br />
<i>Todas as sociedades o enfrentarão, qualquer que
seja seu caráter, sempre que seu sistema escolar se especialize e não
seja uma condenação da sociedade.</i><br />
<i>Quanto mais importantes e
influentes forem seus intelectuais forjadores de palavras (como nas
“sociedades pós-industriais”), maior será esse problema.</i><br />
<i>Desse modo,
todos os leitores podem se perguntar sobre como se poderia evitar essa
oposição dos intelectuais à sociedade - ainda que alguns leitores
pudessem preferir que se fizesse essa pergunta a alguma sociedade
não-capitalista.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Quando as escolas e a sociedade global não estão
bem articuladas, as duas soluções óbvias são reestruturar qualquer uma
delas para alinhá-la com a outra.</i><br />
<i>Em primeiro lugar, poder-se-ia
tentar que a sociedade se ajustasse às normas da escola, seja mediante
uma reestruturação socialista que situe os intelectuais no topo, seja
mediante uma meritocracia que surja de maneira natural.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">No
entanto, por mais importante que chegue a ser o conhecimento na
sociedade, nenhuma sociedade relativamente livre premiará ou poderá
premiar de forma mais destacada as habilidades escolares mais altas.</span></i><br />
<i>As
escolas, com grande esforço, se concentram somente em algumas
qualidades; estas, ao mesmo tempo em que desempenham um papel
significativo no êxito econômico em certos casos, nunca explicarão
totalmente a posição social resultante.</i><br />
<i>Os consumidores não são professores que dão nota a resultados de provas e intervenções em salas de aula.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Como
alternativa, de uma forma não tão ambiciosa, as escolas poderiam se
modificar para ajustar-se à sociedade em geral ou, pelo menos, para
evitar que inculquem normas contrárias.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Se os inteligentes têm direito a algo que o mercado não lhes dá, é ao reconhecimento de que são inteligentes – nada mais.</span></i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Não têm direito às maiores recompensas da sociedade em geral.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Como poderia dar então essa lição de modéstia?</i><br />
<i>Dizer
simplesmente que a economia premia adequadamente outros atributos não
será suficiente. As crianças aprenderão os fatos da escola, não das
palavras, e os internalizarão.</i><br />
<i>Sem dúvida, o sistema social global do
meio escolar valora muitas coisas: destreza atlética no pátio, fazer-se
respeitar pelos companheiros, talento para cantar no auditório, uma boa
impressão em toda parte.</i><br />
<i>Mas a escola só reconhece oficialmente as destrezas intelectuais e o rendimento.</i><br />
<i>Dado
que, afinal, isso é o que vale, seria difícil para uma escola dar
paridade ou um reconhecimento muito significativo a outros atributos.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Outra possibilidade é reduzir a hierarquia acadêmica dentro do sistema escolar.</i><br />
<i>As escolas poderiam ensinar sem hierarquizar os estudantes, sem qualificá-los em função do êxito do seu aprendizado.</i><br />
<i>Os reformadores apelam de vez em quando à abolição dos exames e das qualificações.</i><br />
<i>Paul
Goodman argumentava que eles têm uma função extrínseca à da própria
educação, ao atender unicamente às necessidades dos futuros empregadores
ou das comissões de admissão de outros centros docentes, a quem se pode
deixar que façam suas próprias provas informativas (está claro, não
obstante, que os exames e os certificados também ampliam a escolha
discrecional dos estudantes.</i><br />
<i>Os empregadores aceitam a declaração de
uma faculdade de que um estudante cumpriu todos os requisitos para uma
licenciatura sem se aprofundar demais em quais são esses requisitos ou
que utilidade têm os cursos com relação aos objetivos do emprego).</i><br />
<i><br /></i>
<i>No
entanto, os exames desempenham também outras funções, intrínsecas ao
processo educativo. Informam o estudante como está se saindo em relação
aos critérios objetivos, como está se saindo comparado com outros de seu
grupo de referência (o que , afinal, deveria esperar de si mesmo?) Eles
proporcionam informação para a divisão dos discentes em grupos de
acordo com o nível acadêmico quando isso for adequado do ponto de vista
educativo, assim como para uma possível formação continuada.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Em
qualquer caso, dada a função informativa extrínseca, os empregadores
considerarão vantajoso contratar as pessoas procedentes das escolas que
avaliam e certificam e, portanto, os estudantes considerarão vantajoso
frequentar essas escolas. Qualquer que seja o interesse social geral, as
pessoas buscarão atender seus próprios interesses individuais. Ninguém
se negará a contratar alunos de uma escola concreta ou a frequentá-la
pelo fato de que esse tipo de escola cria intelectuais com uma ojeriza
anticapitalista. Ao mesmo tempo em que uma legislação para modificar os
sistemas educativos poderia atingir esse objetivo, seus benefícios são
tão remotos em comparação com seu custo que não é provável que se aprove
uma legislação desse tipo. Tampouco uma legislação desse tipo, pelo
menos no que se refere às escolas particulares, é compatível com o ethos
capitalista da liberdade e dos direitos individuais.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Reestruturar
as escolas para dar menos importância às destrezas e aos sucessos
intelectuais suscita questões problemáticas, à parte outras questões
muito claras relativas ao custo e à eficácia social (a curto prazo).</i><br />
<i>O
cultivo das capacidades intelectuais a do talento é, pensamos, um valor
importante em si mesmo. No entanto, os sistemas escolares que sabemos
que o cultivam também geram, involuntariamente, uma ojeriza contra o
sistema social entre alguns dos intelectuais mais bem dotados.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">Se
a estabilidade a longo prazo do sistema social desejável se vê mais bem
atendida freando o cultivo de alguns aspectos valiosos e enormemente
admiráveis dos indivíduos, então estamos diante de um sério conflito de
valores.</span></i><br />
<i><br /></i>
<i>Aqueles que apóiam a continuidade da sociedade capitalista ficarão mais tranquilos ao recordar que esse conflito é geral.</i><br />
<i>A sociedade comunista considera igualmente que os intelectuais se descaminham.</i><br />
<i>Na
raiz da Revolução Cultural, os chineses, com um grande custo econômico e
pessoal, tentaram convertê-los em seres como os demais, mediante a
reeducação forçada, o exílio no campo e a perseguição pessoal.</i><br />
<i>Falhou o intento.</i><br />
<i><span style="font-weight: bold;">A tensão da sociedade capitalista com seus intelectuais é muito menos grave – podemos simplesmente ter de conviver com ela.</span></i><br />
<i>Ocorra o que ocorrer, os intelectuais terão a última palavra.</i></div>
<div align="center">
<br />
***</div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-5188114834866479812014-11-09T15:57:00.003-03:002014-11-09T15:57:25.919-03:00O capitalismo e os historiadores<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabela normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b>O capitalismo e os
historiadores</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Friedrich von Hayek</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O Capitalismo e os Historiadores (título original em inglês:
Capitalism and the Historians, 1954) é um livro editado por Friedrich von Hayek
que reúne ensaios de diversos autores com análises sobre a interpretação que a historiografia
tem dado ao capitalismo sobretudo quando trata da Revolução industrial. </div>
<div class="MsoNormal">
Os ensaios fizeram parte de uma série de trabalhos
apresentados na quarta reunião anual da Sociedade Mont Pelerin, apresentados em
1951, sobre as origens do capitalismo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
INTRODUÇÃO</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>História e
política, por F.A. Hayek </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
PRIMEIRA PARTE</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1. O tratamento do
capitalismo pelos historiadores, por T.S. Ashton</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2. Os preconceitos
anticapitalistas dos historiadores norte-americanos, por L.M. Hacker</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3. Os intelectuais
europeus e o capitalismo, por B. de Jouvenel </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">História e política</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Neste ensaio Hayek parte da constatação de uma estreita
relação entre as convicções políticas e os julgamentos relacionados com
determinados eventos históricos, já que as opiniões sobre umas doutrinas e
instituições específicas vêm determinantemente influídas pelos efeitos passados
que se lhes atribuem. </div>
<div class="MsoNormal">
Se tais opiniões, segundo Hayek, estão viciadas, por
exemplo, por concepções políticas, estas, graças à apresentação que façam os
historiadores dos fatos, se infiltrarão na opinião pública através de imagens e
interpretações históricas.</div>
<div class="MsoNormal">
Os horrores descritos pela historiografia tradicional sobre
a Revolução Industrial são, segundo Hayek, um claro exemplo disto. </div>
<div class="MsoNormal">
Para Hayek tal interpretação persiste pelo fato de que o
aumento do nível de vida durante a era industrial facilitou a percepção
consciente de uma miséria até então considerada normal e inevitável, e que
tinha passado relativamente desapercebida. </div>
<div class="MsoNormal">
Ao presenciar o progresso da época, repentinamente muitos
consideraram a pobreza como uma realidade fora de lugar, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">e a industrialização não foi apreciada por gerar riqueza, senão, mais
bem criticada por não produzir a riqueza suficiente.</b> </div>
<div class="MsoNormal">
Destaca também Hayek que os proprietários de terra e os
círculos conservadores difundiram esta versão dos fatos no labor de sua luta
contra os industriais e o livre mercado, versão finalmente recolhida pela historiografia
socialista pois confirmava suas teses socioeconômicas a respeito do
capitalismo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O tratamento do
capitalismo pelos historiadores</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ashton critica em seu ensaio o pessimismo que percebe em boa
parte da historiografia tradicional sobre a Revolução Industrial, e o que
muitos autores interpretam os fatos excluindo os ensinamentos econômicos. </div>
<div class="MsoNormal">
Ashton também destaca e critica a visão romântica que alguns
autores têm sobre a época pré-industrial.</div>
<div class="MsoNormal">
Segundo Ashton, tomando em conta informes da época pode
afirmar-se que muita da miséria da época foi causada pela legislação, hábitos e
formas de organização obsoletas. </div>
<div class="MsoNormal">
Nestes relatórios, segundo Ashton, pode se ver que os
trabalhadores industriais percebiam melhor pagamento que os empregados
domésticos, que dependiam de métodos atrasados; </div>
<div class="MsoNormal">
que as condições trabalhistas eram mais precárias nas
oficinas pequenas e não nas fábricas de vapor; </div>
<div class="MsoNormal">
que onde a repressão e os maus tratos eram mais frequentes
nos povos isolados e nas zonas rurais e não nas minas carboníferas ou nas zonas
urbanas. </div>
<div class="MsoNormal">
Finaliza Ashton citando estudos de Bowley e Wood onde se
afirma que os salários reais tiveram uma curva crescente durante a maior parte
daquela época.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os preconceitos
anticapitalistas dos historiadores norte-americanos</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hacker começa com o estudo geral a respeito do distorcido
tratamento histórico dado ao capitalismo em séculos anteriores, especificamente
no que tange a preconceitos anticapitalistas de numerosos historiadores norte-americanos.</div>
<div class="MsoNormal">
Por exemplo, Hacker considera que o qualificativo de
"desumano", adjudicado frequentemente ao século XIX, é calunioso:
segundo as fontes por ele consultadas, nessa época os salários reais subiram
nos países industrializados como consequência do decréscimo dos preços dos
produtos, enquanto simultaneamente os países menos desenvolvidos se
beneficiaram de um crescente fluxo de capital em forma de investimentos. </div>
<div class="MsoNormal">
Por outro lado, Hacker fala também da introdução "de
uma política estatal em grande escala a favor da saúde e da instrução
pública".</div>
<div class="MsoNormal">
O autor também se refere à intervenção governamental que, a
seu julgamento, atrasou o progresso na Inglaterra, mencionando como exemplo, a
questão da moradia. </div>
<div class="MsoNormal">
Na literatura crítica à industrialização, sobretudo a dos
reformadores sociais, sempre se mencionam a precariedade das moradias; Hacker
indica que as causas, no entanto, cabe procurar nos movimentos migratórios e na
política fiscal que impôs taxas de interesse fixas dificultando o investimento
de capital; e, por outro lado, os impostos aos materiais de construção que encareceram
o preço das moradias.</div>
<div class="MsoNormal">
Passando aos Estados Unidos e aos historiadores
norte-americanos, Hacker aponta os preconceitos anticapitalistas estendidos
entre estes últimos analisando suas características, seus fundamentos e suas
consequências. </div>
<div class="MsoNormal">
Por contraste com Europa, os preconceitos anticapitalistas
nos EUA, assinala Hacker, não provinham principalmente do marxismo senão mais
bem das ideias socialdemocratas e fabianas, aliando isto a uma historiografia
influenciada por julgamentos morais.</div>
<div class="MsoNormal">
Tendo em conta isto, Hakcer faz referência à estendida
influência da tradicional disputa política entre hamiltonismo e o
jeffersonismo. </div>
<div class="MsoNormal">
Assinala Hacker, que Hamilton foi associado com o
capitalismo e Jefferson com o igualitarismo, ainda que mais por razões morais
que econômicas, pelo qual os historiadores considerados anticapitalistas se
serviram da figura de Jefferson para divulgar suas interpretações.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os intelectuais
europeus e o capitalismo</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De Jouvenel começa realçando que, a seu julgamento, o estudo
do passado leva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de encontro as ideias do
presente. </div>
<div class="MsoNormal">
No caso do estudo da história afirma que a atitude do
historiador reflete uma atitude difundida entre os intelectuais em geral. </div>
<div class="MsoNormal">
De acordo com De Jouvenel, a atitude do intelectual com
respeito ao progresso econômico é ambivalente: enquanto por um lado engrandece
as conquistas da técnica e celebra que a sociedade goze de um maior bem-estar econômico,
pelo outro considera que a industrialização destrói valores e estabelece uma
disciplina tenaz; para finalmente atribuir à "força do progresso"
todo aquilo que gosta e a "força do capitalismo" aquilo que não gosta.</div>
<div class="MsoNormal">
Continua De Jouvenel afirmando que os intelectuais
menosprezam ao empresário porque este oferece aos consumidores o que desejam,
enquanto eles dizem ao público o que deve e não deve desejar. </div>
<div class="MsoNormal">
De Jouvenel destaca que se a meta dos intelectuais é
difundir a verdade então "tendemos a adotar com respeito ao homem de
negócios a mesma atitude de superioridade moral que do fariseu com respeito ao
puritano". </div>
<div class="MsoNormal">
Adverte, no entanto que o pobre assaltado no caminho, não
foi socorrido pelo intelectual (o levita) senão pelo comerciante (o
samaritano).</div>
<div class="MsoNormal">
De Jouvenel considera que se os intelectuais se sentem
relegados a um plano inferior de protagonismo é porque outros satisfazem melhor
as necessidades da sociedade.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
***</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-64728773510570881322014-11-09T15:56:00.001-03:002014-11-09T15:56:06.755-03:00Por que os intelectuais sistematicamente odeiam o capitalismo?<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabela normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Por que os
intelectuais odeiam o capitalismo? </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jesús Huerta de Soto</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por que os intelectuais sistematicamente odeiam o
capitalismo?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Foi essa pergunta que Bertrand de Jouvenel (1903-1987) fez a
si próprio em seu artigo Os intelectuais europeus e o capitalismo.</div>
<div class="MsoNormal">
Esta postura, na realidade, sempre foi uma constante ao
longo da história.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Desde a Grécia antiga, os intelectuais mais distintos —
começando por Sócrates, passando por Platão e incluindo o próprio Aristóteles —
viam com receio e desconfiança tudo o que envolvia atividades mercantis,
empresariais, artesanais ou comerciais.</div>
<div class="MsoNormal">
E, atualmente, não tenham nenhuma dúvida: desde atores e
atrizes de cinema e televisão extremamente bem remunerados até intelectuais e
escritores de renome mundial, que colocam seu labor criativo em obras
literárias — <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">todos são completamente
contrários à economia de mercado e ao capitalismo.</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Eles são contra o processo espontâneo e de interações
voluntárias que ocorre de mercado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Eles querem controlar o resultado destas interações.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Eles são socialistas.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Eles são de esquerda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Por que é assim?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Vocês, futuros empreendedores, têm de entender isso e já
irem se acostumando.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Amanhã, quando estiverem no mercado, gerenciando suas
próprias empresas, vocês sentirão uma incompreensão diária e contínua, um
genuíno desprezo dirigido a vocês por toda a chamada intelligentsia, a elite
intelectual, aquele grupo de intelectuais que formam uma vanguarda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Todos estarão contra vocês.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Por que razão eles agem assim?", perguntou-se
Bertrand de Jouvenel, que em seguida pôs-se a escrever um artigo explicando as
razões pelas quais os intelectuais — no geral e salvo poucas e honrosas
exceções — são sempre contrários ao processo de cooperação social que ocorre no
mercado.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Eis as três razões básicas fornecidas por de Jouvenel.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Primeira</b>, o
desconhecimento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mais especificamente, o desconhecimento teórico de como
funcionam os processos de mercado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Como bem explicou Hayek, a ordem social empreendedorial é a
mais complexa que existe no universo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Qualquer pessoa que queira entender minimamente como
funciona o processo de mercado deve se dedicar a várias horas de leituras
diárias, e mesmo assim, do ponto de vista analítico, conseguirá entender apenas
uma ínfima parte das leis que realmente governam os processos de interação
espontânea que ocorrem no mercado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Este trabalho deliberado de análise para se compreender como
funciona o processo espontâneo de mercado — o qual só a teoria econômica pode
proporcionar — desgraçadamente está completamente ausente da rotina da maior
parte dos intelectuais.</div>
<div class="MsoNormal">
Intelectuais normalmente são egocêntricos e tendem a se dar
muito importância; eles genuinamente creem que são estudiosos profundos dos
assuntos sociais.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Porém, a maioria é profundamente ignorante em relação a tudo
o que diz respeito à ciência econômica.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A segunda razão</b>,
a soberba. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mais especificamente, a soberba do falso racionalista.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
O intelectual genuinamente acredita que é mais culto e que
sabe muito mais do que o resto de seus concidadãos, seja porque fez vários
cursos universitários ou porque se vê como uma pessoa refinada que leu muitos
livros ou porque participa de muitas conferências ou porque já recebeu alguns
prêmios.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Em suma, ele se crê uma pessoa mais inteligente e muito mais
preparada do que o restante da humanidade.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
Por agirem assim, tendem a cair no pecado fatal da
arrogância ou da soberba com muita facilidade.</div>
<div class="MsoNormal">
Chegam, inclusive, ao ponto de pensar que sabem mais do que
nós mesmos sobre o que devemos fazer e como devemos agir.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Creem genuinamente que estão legitimados a decidir o que
temos de fazer.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Riem dos cidadãos de ideias mais simplórias e mais
práticas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
É uma ofensa à sua fina sensibilidade assistir à
televisão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Abominam anúncios comerciais.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
De alguma forma se escandalizam com a falta de cultura (na
concepção deles) de toda a população. </div>
<div class="MsoNormal">
E, de seus pedestais, se colocam a pontificar e a criticar
tudo o que fazemos porque se creem moral e intelectualmente acima de tudo e
todos. </div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">E, no entanto, como
dito, eles sabem muito pouco sobre o mundo real.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
E isso é um perigo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Por trás de cada intelectual há um ditador em
potencial.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Qualquer descuido da sociedade e tais pessoas cairão na
tentação de se arrogarem a si próprias plenos poderes políticos para impor a
toda a população seus peculiares pontos de vista, os quais eles, os
intelectuais, consideram ser os melhores, os mais refinados e os mais cultos.</div>
<div class="MsoNormal">
É justamente por causa desta ignorância, desta arrogância
fatal de pensar que sabem mais do que nós todos, que são mais cultos e
refinados, que não devemos estranhar o fato de que, por trás de cada grande
ditador da história, por trás de cada Hitler e Stalin, sempre houve um corte de
intelectuais aduladores que se apressaram e se esforçaram para lhes conferir
base e legitimidade do ponto de vista ideológico, cultural e filosófico.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">E a terceira </b>e
extremamente importante razão, o ressentimento e a inveja.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O intelectual é geralmente uma pessoa profundamente
ressentida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
O intelectual se encontra em uma situação de mercado muito
incômoda: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">na maior parte das
circunstâncias, ele percebe que o valor de mercado que ele gera ao processo
produtivo da economia é bastante pequeno. </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Apenas pense nisso: você estudou durante vários anos, passou
vários maus bocados, teve de fazer o grande sacrifício de emigrar para Paris,
passou boa parte da sua vida pintando quadros aos quais poucas pessoas dão
valor e ainda menos pessoas se dispõem a comprá-los.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Você se torna um ressentido.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Há algo de muito
podre na sociedade capitalista quando as pessoas não valorizam como deve os
seus esforços, os seus belos quadros, os seus profundos poemas, os seus
refinados artigos e seus geniais romances. </b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mesmo aqueles
intelectuais que conseguem obter sucesso e prestígio no mercado capitalista
nunca estão satisfeitos com o que lhes pagam.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
O raciocínio é sempre o mesmo: "Levando em conta tudo o
que faço como intelectual, sobretudo levando em conta toda a miséria moral que
me rodeia, meu trabalho e meu esforço não são devidamente reconhecidos e
remunerados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Não posso aceitar, como intelectual de prestígio que sou,
que um ignorante, um parvo, um inculto empresário ganhe 10 ou 100 vezes mais do
que eu simplesmente por estar vendendo qualquer coisa absurda, como carne
bovina, sapatos ou barbeadores em um mercado voltado para satisfazer os desejos
artificiais das massas incultas."</div>
<div class="MsoNormal">
"Essa é uma sociedade injusta", prossegue o
intelectual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"A nós intelectuais
não é pago o que valemos, ao passo que qualquer ignóbil que se dedica a
produzir algo demandado pelas massas incultas ganha 100 ou 200 vezes mais do que
eu".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Ressentimento e inveja.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dentre todos os bens que são vendidos em busca do lucro,
quantos podemos definir resolutamente como sendo prejudiciais?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
Por acaso não são muito mais numerosas as ideias prejudiciais
que nós, intelectuais, defendemos e avançamos?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conclusão</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Somos humanos, meus caros.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
Se ao ressentimento e à inveja acrescentamos a soberba e a
ignorância, não há por que estranhar que a corte de homens e mulheres do
cinema, da televisão, da literatura e das universidades — considerando as
possíveis exceções — sempre atue de maneira cega, obtusa e tendenciosa em
relação ao processo empreendedorial de mercado, que seja profundamente
anticapitalista e sempre se apresente como porta-voz do socialismo, do controle
do modo de vida da população e da redistribuição de renda.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
***</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-83545887509119512342014-11-09T15:54:00.001-03:002014-11-09T15:54:12.706-03:00Karl Popper - Oposição ao totalitarismo<b>Estraido do livro: A Sociedade Aberta e seus Inimigos (The Open Society and its Enemies)<br />(Karl Raimund Popper - Viena, 28 de Julho de 1902 — Londres, 17 de Setembro de 1994)</b><br />
<br />
A
injustiça e a desumanidade do “capitalista irrestrito” descrito por
Marx não podem ser contestadas; mas podem ser interpretadas pelo que
denominei o paradoxo da liberdade. <br />
A liberdade ilimitada é suicida. <br />
Implica que o forte é livre para agredir o fraco e roubar sua liberdade. <br />
Por essa razão exigimos que a liberdade de cada um seja protegida pela lei. <br />
<br />
O mesmo aplica-se ao domínio econômico. <br />
A
liberdade econômica ilimitada pode ser tão suicida quanto a liberdade
física ilimitada; quando o poder coercitivo do Estado se limita a
garantir a lei que suprime a violência (e protege a propriedade), uma
minoria economicamente forte pode explorar a maioria dos economicamente
fracos. <br />
<br />
Devemos construir instituições sociais, garantidas pelo
poder coercitivo do Estado, para assegurar a liberdade – inclusive a dos
economicamente fracos. <br />
Este é o ponto central de nossa análise. <br />
<br />
Apenas
aqui começamos a compreender o significado do choque entre o
historicismo e a mecânica social, e seus efeitos sobre os que amam a
liberdade. <br />
Para a mecânica social o poder político é fundamental, já que pode controlar o poder econômico. <br />
A
“simples liberdade formal”, a democracia, é o único instrumento
conhecido para proteger-nos contra o mau uso do poder; é o controle dos
governantes pelos governados. <br />
Os marxistas não levam em conta a “liberdade formal”, desejando suplantá-la pela “democracia econômica”. <br />
<b>Esquecem que a “liberdade meramente formal” é a única garantia de uma política econômica democrática.</b><br />
<br />
O dogma de que o poder econômico está na raiz de todo mal deve ser repelido: qualquer forma de poder não controlado é perigoso. <br />
O controle do poder permanece o problema central da política. <br />
Esse
controle é obtido pela “liberdade formal”, pelas instituições que numa
democracia exercem o controle democrático do poder econômico. <br />
<b>Construir
essa espécie de mecânica social é tarefa nossa, está ao nosso alcance e
não devemos esperar por terremotos econômicos que miraculosamente
produzam um novo mundo econômico, de modo que nossa única tarefa seja
desvendá-lo e remover a velha capa política.</b><br />
<br />
Na prática,
os marxistas nunca confiaram na teoria da impotência do poder político,
nem consideraram o problema mais fundamental de toda política: o
controle do controlador. Nunca atentaram que a democracia é o único meio
conhecido de se conseguir tal controle. <br />
<br />
A intervenção econômica, mesmo os métodos graduais aqui defendidos, tenderá a aumentar o poder coercitivo do Estado. <br />
Contudo, este não é argumento decisivo contra ela; o poder do Estado é sempre um mal, ainda que necessário. <br />
<b>Mas
é uma advertência de que, se relaxarmos nossa vigilância, se não
fortalecermos nossas instituições democráticas, se dermos maior poder ao
Estado para um “planejamento” intervencionista, arriscamos perder nossa
liberdade. </b><br />
Só a liberdade pode tornar segura a segurança.<br />
<br />
Tais
considerações nos remetem à nossa defesa dos métodos graduais de
mecânica social, por oposição aos utópicos e holísticos; e à exigência
de que as medidas sejam concebidas para combater males concretos, e não
para estabelecer algum Bem ideal. <br />
<br />
<b>A intervenção do Estado deve ser limitada ao necessário à defesa da liberdade. </b><br />
Para tal, toda política democrática de longo prazo deve ser concebida em termos de instituições impessoais. <br />
Mais
especificamente, o problema de controlar os governantes e de equilibrar
seus poderes é um problema institucional: o de criar instituições para
impedir que mesmo maus governantes causem demasiado dano. <br />
<br />
Podemos agora distinguir entre os dois métodos de intervenção do Estado. <br />
O
primeiro – a intervenção “institucional” ou “indireta” – dá-se sob um
“arcabouço legal” de instituições protetoras (da liberdade). <br />
O
segundo – a intervenção “pessoal” ou “direta” – fortalece os órgãos do
Estado para atuar, dentro de certos limites, da forma necessária a
atingir seus fins. <br />
Toda intervenção democrática utiliza o primeiro
método sempre que possível e restringe o uso do segundo aos casos em que
o primeiro se mostrar inadequado.<br />
<br />
De acordo com Marx, todo
sistema econômico deve destruir a si mesmo, porque cria as forças que
produzem o período histórico seguinte. <br />
De acordo com o seu método,
as forças fundamentais que destruirão o capitalismo devem ser
identificadas na evolução dos meios materiais de produção. <br />
Uma vez
descobertas essas forças fundamentais, é possível traçar-lhes a
influência sobre as relações sociais entre as classes bem como sobre os
sistemas político e jurídico. <br />
O Capital elabora apenas o que
chamarei “primeiro passo” dessa argumentação, a análise das forças
econômicas fundamentais do capitalismo e suas influências sobre as
relações de classe. <br />
O “segundo passo”, que leva à conclusão de ser
inevitável uma revolução social, e o “terceiro passo”, que conduz à
predição da emergência de uma sociedade sem classes – socialista –
apenas são esboçados. <br />
<br />
<b>No primeiro passo </b>de sua argumentação, Marx analisa o método de produção capitalista. <br />
Detecta
uma tendência ao aumento da produtividade do trabalho, relacionada com
os aperfeiçoamentos técnicos e com a acumulação crescente dos meios de
produção. <br />
Essa tendência leva à concentração cada vez maior da riqueza nas mãos da burguesia e ao aumento da miséria dos trabalhadores.<br />
<br />
<b>No segundo passo</b> da argumentação se extraem duas conclusões: primeiro, todas as classes, <b>exceto uma burguesia </b>governante pequena <b>e uma grande classe trabalhadora</b> explorada, estão fadadas a desaparecer; segundo, a crescente tensão entre as duas classes deve levar a uma revolução social. <br />
<br />
<b>No terceiro passo</b>,
ocorre a vitória dos trabalhadores sobre a burguesia: resulta a
sociedade de uma só classe, portanto uma sociedade sem classes e sem
exploração – o socialismo. <br />
<br />
Começo por discutir o terceiro passo, a profecia final do advento do socialismo. <br />
Suas principais premissas são: <br />
1)
o desenvolvimento do capitalismo conduz à eliminação de todas as
classes, exceto duas, uma burguesia pequena e um imenso proletariado; <br />
2) o crescimento da miséria força o proletariado a rebelar-se. <br />
<br />
As conclusões são: <br />
os trabalhadores ganharão a luta; <br />
eliminada a burguesia, estabelecerão uma sociedade sem classes. <br />
<br />
A primeira conclusão decorre das premissas. Procede, porém, a segunda conclusão? <br />
Creio que não. <br />
<b>Do fato de que de duas classes só uma permaneça, não se segue que haverá uma sociedade sem classes. </b><br />
As classes não são como indivíduos, ainda que admitamos que se comportem quase como indivíduos enquanto houver duas classes. <br />
A unidade ou solidariedade de uma classe é parte de sua consciência de classe, que por sua vez é produto da luta de classes. <br />
<br />
Não
há razão para que os indivíduos que formam o proletariado mantenham a
unidade de classe uma vez cessada a pressão da luta contra a classe
inimiga comum. <br />
<b>Portanto, a profecia do advento de uma sociedade sem classes não decorre das premissas. </b><br />
O terceiro passo do argumento marxista permanece inconclusivo. <br />
<br />
A “revolução social do proletariado” de Marx é um conceito histórico. <br />
Denota
a transição mais ou menos rápida do período histórico do capitalismo
para o socialismo, sem implicar necessariamente em uma transformação
violenta. <br />
A característica essencial da “revolução social” é alcançar o resultado – o socialismo.<br />
<br />
Somente se admitirmos que “os proletários não têm nada a perder, exceto seus grilhões”, e somente <b>se considerarmos a lei da miséria crescente como válida</b>, poderemos profetizar que os trabalhadores serão forçados a tentar derrubar o sistema. <br />
<br />
Uma
interpretação evolucionária alternativa da “revolução social” destrói
todo o argumento marxista, do primeiro ao último passo; <br />
resta do marxismo somente o historicismo. <br />
<br />
Contudo,
as ambigüidades com relação à violência e à conquista do poder que
observamos nos partidos marxistas têm conseqüências. <br />
Em particular, a
ambigüidade da violência, decorrente do historicismo vago e da teoria
marxista do Estado, representa grave ameaça à democracia.<br />
<br />
<b>Marx
acredita que a competição força os capitalistas a acumular capital,
contrariando seus próprios interesses a longo prazo, já que a acumulação
leva a uma queda na rentabilidade do capital. </b><br />
Contudo,
embora contrariando seus interesses, trabalham inconscientemente na
direção do desenvolvimento histórico, do progresso e do socialismo. <br />
Isso se deve a que a acumulação de capital implica: <br />
<b>produtividade crescente; aumento da riqueza e sua concentração; e aumento da miséria.</b> <br />
<br />
<b>O excesso de trabalhadores – o “exército industrial de reserva” – mantém os salários no nível mais baixo possível. </b><br />
O
ciclo de negócios impede a absorção permanente desse excesso pela
indústria crescente. Isso não pode se alterado, ainda que os
capitalistas o desejem, pois a queda proporcional de seus lucros torna
sua posição econômica por demais precária para qualquer ação: a
acumulação capitalista torna-se um processo suicida e
auto-contraditório, que impulsiona o progresso técnico, econômico e
histórico na direção do socialismo. <br />
<br />
<b>As premissas do “primeiro passo” são as leis marxistas da competição e da acumulação dos meios de produção. <br />A conclusão é a lei da riqueza e da miséria crescentes. </b><br />
<br />
Os argumentos que alicerçam a profecia histórica de Marx não são válidos. <br />
Sua engenhosa tentativa de extrair conclusões proféticas da observação de tendências econômicas falhou. <br />
A razão desse fracasso não está em qualquer insuficiência da base empírica da argumentação. <br />
As
análises sociológicas e econômicas que Marx fez da sociedade de sua
época podem ter sido um tanto parciais, mas, a despeito de seu viés,
foram excelentes como descrição. <br />
A razão de seu fracasso repousa inteiramente na pobreza do historicismo como tal, no<b>
simples fato de que, mesmo que observemos hoje o que parece ser uma
tendência ou linha histórica, não poderemos saber se amanhã ela
permanecerá a mesma. </b><br />
<br />
Em face das profecias
bem-sucedidas de Marx quanto às tendências à acumulação dos meios de
produção e do crescimento da produtividade do trabalho, <b>será justificável falar da pobreza do historicismo? </b><br />
Um
exame cuidadoso desses resultados mostra que eles não decorreram de seu
método historicista, mas dos métodos da análise institucional. <br />
Não
foi uma análise historicista que o levou a concluir que os capitalistas
se vêem forçados pela competição a aumentar a produtividade; mesmo a
teoria da luta de classes é institucional. <br />
Em parte alguma as “leis
do desenvolvimento histórico” desempenham qualquer papel; Marx apenas
teve êxito enquanto analisou instituições e suas funções. <br />
<b>E o
contrário também é verdadeiro: nenhuma de suas mais ambiciosas e
abrangentes profecias históricas resultou da análise institucional. </b><br />
<br />
Os resultados de sua análise não são válidos quando apoiou-se na análise historicista. <br />
Marx compartilha da crença do industrial progressista, do “burguês” de sua época, numa lei do progresso. <br />
Mas
esse ingênuo otimismo historicista, de Hegel e Comte, de Marx e de
Mill, não é menos supersticioso que o de um historicismo pessimista,
como os de Platão e Spengler. <br />
<br />
<br />
Marx se propôs no Capital a descobrir as leis inexoráveis do desenvolvimento social, <i>não a descobrir leis que fossem úteis à mecânica social.</i> <br />
<br />
Contudo,
embora Marx se opusesse fortemente à mecânica utópica e a qualquer
tentativa de justificação moral dos objetivos socialistas, suas obras
continham implicitamente uma teoria ética. <br />
<br />
<b>Marx condenou
moralmente o capitalismo pela cruel injustiça que lhe era inerente, e
que convivia com plena justiça e direito “formais”. </b><br />
<br />
O
verdadeiro racionalismo é o racionalismo de Sócrates. É a consciência
das próprias limitações, a modéstia intelectual dos que sabem que erram e
que dependem dos outros, até para esse conhecimento. <br />
<b>É a constatação de que não devemos esperar muito da razão</b>,
que a argumentação raras vezes dirime uma questão, embora seja o único
modo de aprender – não a ver claramente, mas a ver mais claramente do
que antes.<br />
O “pseudo-racionalismo” é o intuicionismo intelectual de Platão. <br />
<b>É
a crença imodesta nos dotes intelectuais superiores de alguém e a
reivindicação de ser um iniciado, de saber com certeza e com autoridade.</b> <br />
<br />
Os
que se interessam por leis universais devem utilizar leis
generalizadoras (por exemplo, a sociologia): elas introduzem unidade e
um “ponto de vista”; criam seus problemas e seus centros de interesse e
pesquisa, de construção lógica e de apresentação. <br />
As ciências voltadas a explicar eventos específicos são chamadas ciências históricas. <br />
<b>De nosso ponto de vista não pode haver leis históricas. </b><br />
Na
história não temos teorias unificadoras – a multidão de leis universais
que utilizamos são tomadas como dadas; são praticamente destituídas de
interesse e totalmente incapazes de introduzir ordem no tema de estudo. <br />
<br />
As
leis universais que a explicação histórica utiliza não fornecem
qualquer princípio seletivo e unificador, nenhum “ponto de vista”. Na
história, os fatos à nossa disposição são muitas vezes limitados, não
podem ser repetidos e foram coletados de acordo com um determinado ponto
de vista. Como não se dispõe de fatos novos, em geral não é possível
pôr à prova esta ou aquela teoria. <br />
Por essas razões, denomino interpretações gerais essas teorias históricas, em contraposição às teorias científicas.<br />
<br />
Uma
interpretação geral não pode ser corroborada, mesmo que se conforme com
todos os dados disponíveis – não somente o processo é circular, como o
mesmo conjunto de fatos pode ser consistente com teorias incompatíveis.<br />
<br />
Em
suma, não pode haver história “do passado como efetivamente ocorreu”,
mas apenas interpretações históricas, nenhuma delas definitiva.<br />
<br />
<b>Nota do autor do blog: </b><br />
<i>Discordo
disso. O fato histórico da derrota de Napoleão em Waterloo é
definitivo. A vitória da Roma de Otávio sobre o Egito de Cleópatra
acabou com a dinastia egípcia dos faraós, isto é um fato definitivo.
Existe um erro de interpretação... o fato histórico é real e definitivo,
a análise das causas e efeitos, esta sim, pode não ser diminutiva.<br />A história humana não tem qualquer significado.</i><br />
<br />
Não
há uma história da humanidade em si, mas uma infinidade de histórias de
todas as espécies de aspectos da vida; somadas, não constituem uma
história da humanidade.<br />
<br />
<br />
<b>Nota final do autor do blog: </b><br />
<i>Não considero a crítica de Popper ao marxismo como efetiva.<br />Me parece que Popper desconhecia aspectos cruciais do pensamento e da ação marxista.<br />Me parece que Popper desconhecia toda a transformação psicológica de Marx da adolescência para a vida adulta.<br />Me
parece que Popper desconhecia grande parte dos textos "não filosóficos"
de Marx, desconhecia a intenção dos textos radicais (Manifesto,
Mensagem a Liga dos Comunistas, entrevista ao Tribune, Crítica ao
Programa de Gotha) onde Marx mostra sua verdadeira índole e objetivos.<br />Sem dúvida existem aspectos aproveitáveis na crítica de Popper, mas são poucos.<br />A
crítica de Popper se resume a mostrar o absurdo do historicismo
marxista, toda a ênfase de Pópper é para demonstrar a falsidade do
determinismo histórico do marxismo como ciência, neste ponto Popper teve
total sucesso!<br /><br />Popper não tomou consciência que o sistema
liberal (capitalismo) tinha apenas poucas décadas de existência, e que a
humanidade acabava de sair de um sistema escravocrata milenar (no
Brasil a escravidão existiu até 1888!), as condições de vida em todas as
nações eram péssimas, então, não era verdade que o sistema liberal era
desumano, de forma alguma, as condições iniciais que ele encontrou é que
eram péssimas, a democracia liberal surgiu justamente para mudar essa
condição milenar, e em poucas décadas mudou o mundo para melhor, nas
nações que implantaram a democracia liberal surgiram sociedades com
excelente qualidade de vida que jamais existiu na humanidade! <br /><br />Porém Popper não estendeu a análise da premissa marxista, que na verdade vai alem do que Popper constatou.<br />A
principal e final premissa marxista é a de que os empresários (chamados
por Marx de burgueses ou capitalistas) querem manter os trabalhadores
vivos apenas para trabalhar... Segundo a conclusão de Marx os
empresários são seres cruéis que pretendem dar aos operários apenas a
comida necessária para eles se manterem vivos e trabalhando, e segundo
Marx, pouco importa aos empresários se o operário morrer de fome porque
eles mantém uma massa de miseráveis de reserva para substituir "a peça
que quebrou".<br /><br />Essa conclusão é produto de uma mente doente.<br />De
forma alguma empresários desejam manter seus empregados na miséria, de
forma alguma um empresário quer que seu empregado não tenha o que comer e
não tenha nem condições de comprar uma roupa ou um sapato, ou que não
possa ter um laser.<br />Isso é um absurdo.<br /><br />Os relatórios do
governo inglês de meados do século XIX arquivados nos "Blue Books"
mostravam que o governo inglês se preocupava com a melhoria da vida de
seu povo trabalhador.<br /><b>E o governo inglês constatou e informou
ao Parlamento que estava ocorrendo uma melhoria social e econômica para
povo trabalhador inglês.</b><br />Marx sabia disso!<br />Marx lia tais relatórios.<br />Marx mentiu e adulterou tais relatórios para manter viva a sua louca conclusão.<br /><br />Esse
foi o maior erro de Marx, supor que empresários são seres cruéis e que
querem manter seus empregados em uma condição pior que a escravidão.<br />O
desenrolar da história mostrou que Marx estava completamente errado, os
trabalhadores inglêses, alemães, francêses, italianos,
norte-americanos, etc, adquiriram excelente qualidade de vida.<br />A história refutou as mentiras de Marx.</i><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
***</div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-68874200622707729122014-11-09T15:41:00.001-03:002014-11-09T15:41:26.582-03:00Karl Marx segundo Eric Voegelin<span style="font-size: 180%; font-weight: bold;">Karl Marx segundo Eric Voegelin</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Tradução de Mendo Castro Henriques<br /></span><span style="font-size: 130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">1.1. Marx: história e lenda. </span></span><br /><br />Ao
iniciar o estudo de Marx, nunca é demais acentuar que a polémica
partidária dificultou o acesso à obra; muitos escritos considerados
secundários permaneceram inéditos até à edição MEGA de 1927-32 e, ainda
em vida, a pessoa histórica de Marx desapareceu debaixo da figura
mítica. Nos marxistas da primeira geração e nos da revolução russa,
cresceu a lenda que não valia a pena conhecer o filósofo precoce que,
apenas a partir de 1845 desenvolvera as verdadeiras intuições no
Manifesto e em O Capital, e que foi fundador da 1ª Internacional.
Debateu-se, depois, se o verdadeiro Marx era o de Bernstein, Kautsky,
Rosa Luxemburgo ou Lenine. Só após o Instituto Marx-Engels-Lenine de
Moscovo e os sociais-democratas alemães desenterrarem os manuscritos dos
arquivos começou uma interpretação séria na qual se destacam as obras
de S.Landshut e J.P. Mayer Der historische Materialismus. Die
Frühschriften, 2 vols., Leipzig, 1932.<br /><br />Por detrás desta história
de incompreensão e redescoberta está a tragédia do activista. Para
passar do velho para o novo mundo, Marx exigia uma metanoia, semelhante à
conversão de Bakunine mas obtida através de um movimento
revolucionário. A revolução seria uma mudança radical do homem:
permitiria derrubar as instituições e purificar a classe operária.
Libertaria a classe oprimida da "porca miséria" (Drecke) e permitiria
recriar a sociedade.<br /><span style="font-weight: bold;">Marx não queria
criar primeiro o povo eleito e depois fazer a revolução: pretendia que a
criação do "povo eleito" resultasse da experiência da revolução. </span><br />Esta
ideia é profundamente trágica porque, caso não houvesse revolução, o
coração humano não mudaria. O carácter insensato da ideia permaneceria
mascarado até que a experiência fosse levada a cabo. E ao contrário do
que se passou com o anarquismo de Bakunine, este carácter peculiar da
ideia marxiana foi agravado pela visão comunista do novo mundo.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">1.2. A visão dos reinos da necessidade e da liberdade. </span><br /><br />Marx
sobressai entre os revolucionários da sua geração pelos superiores
poderes intelectuais. Evoca um novo mundo mas não cai nas propostas
delirantes de abolição da sociedade industrial e nas utopias
socialistas. Jamais aceitaria a metamorfose comteana da tradição
francesa católica dos clercs em intelectuais positivistas, desejosos de
conquistar o poder temporal. Através de Hegel e dos jovens hegelianos,
herdara as tradições do protestantismo intelectualista luterano,
defensor da verdadeira democracia realizada em cada homem.<br /><span style="font-weight: bold;">No mundo do sistema industrial, o novo reino da liberdade resultaria da experiência emancipadora da revolução.</span><br /><br />Esta
visão não foi um apenas um episódio da juventude; permaneceu constante
até ao fim da vida. Em O Capital vol.3, reflecte na grande vantagem do
sistema de produção capitalista: maior produtividade e, portanto,
redução do horário laboral. O homem civilizado e o primitivo têm de
lutar com a natureza para satisfazer carências; nenhuma revolução
abolirá este reino da necessidade natural, que continuará a crescer à
medida das necessidades humanas. A liberdade neste domínio será, quando
muito, a regulamentação racional do metabolismo humano. O homem
socializado, der vergesellschaftete Mensch poderá controlar
colectivamente este metabolismo, reduzindo as horas de trabalho e as
perdas de produção e organizando os lazeres em vez de os deixar ao
acaso. Só depois começa o reino da liberdade, a finalidade que não
resulta da base material mas da experiência da revolução.<br /><br />A distinção entre os dois reinos é bastante clara.<br />A
abolição da propriedade privada não é o fim em si mesmo e o controle
colectivo só interessa para diminuir as horas de trabalho. As horas de
lazer ganhas são o solo no qual o reino da liberdade poderá enraizar-se.
A burguesia usa esse tempo para ócio, entretenimento recreio, jogo,
divertimento. Mas será isto preencher a liberdade? Dados os
conhecimentos filosóficos de Marx, por reino da liberdade dever-se-ia
entender a acção concretizadora das capacidades humanas, algo de
semelhante às aristótélicas scholé e bios theoretikos. O decisivo é que a
liberdade não provenha da base material mas da experiência de
revolução. A superação (Aufhebung ) do trabalho convertê-lo-ia em
auto-determinação (Selbstbetätigung).<br /><br /><span style="font-size: 130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">1.3. O descaminho de Marx 1837-1847.</span></span><br /><br />De
1837 a 1847 Marx clarificou os pensamentos que tiveram a expressão
tardia atrás esboçada. Após a visão, impunha-se a acção revolucionária. O
reino da necessidade seria a indústria menos a burguesia. O reino da
liberdade tinha de crescer por si e não podia ser planeado. Entre
adoptar a existência romântica à Bakunine, ou o silêncio, optou por
preparar a revolução.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">1.4. Lenda do Jovem Marx.</span></span><br /><br />Se
Marx se sentisse obrigado a produzir uma renovatio revolucionária nos
seus contemporâneos através de sua autoridade espiritual, nada
resultaria excepto o seu drama pessoal. Mas bastava-lhe mover o
Aqueronte no homem, para a liberdade resultar da revolução e a revolução
da necessidade. Defendia um ideal de dignidade humana; mas, na acção,
desprezava o homem.<br />A revolução que derrubaria a burguesia dependeria de:<br />1)A análise dos factores do capitalismo que desintegravam o sistema<br />2) A forja da organização proletária que iria tomar o poder.<br />Em
vez de se tornar o dirigente da revolução, Marx escreveu o Manifesto
como apelo à organização das forças que iriam executar a revolução
inevitável. Em vez de descrever a sociedade futura escreveu O Capital,
análise da sociedade moribunda.<br /><br />A partir de 1845 tornou-se o
parteiro da revolução. E foi esta transição do fazer a revolução para o
preparar a revolução que constituiu o seu descaminho. A imensidade dos
trabalhos preparatórios ensombrou a experiência escatológica que
motivara a visão revolucionária e a culminância no reino da liberdade.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">1.5. O movimento marxista. Revisionismo.</span></span><br /><br />O
descaminho ensombrou a ideia mas não aboliu a tensão revolucionária. As
actividades preparatórias puderam ser imitadas por quem não tinha a
experiência originária de Marx, provocando a morte do espírito e da
esperança de renovação num mundo novo após a revolução. Os marxistas
eram quase todos almas já mortas que apenas experimentavam a tensão
entre o presente miserável e o imaginado futuro radioso e que desejavam a
melhoria da sorte dos operários.<br /><br />O descaminho intensificou-se
com a passagem do tempo. A preparação intelectual e organizacional da
revolução tornou-se um modo de vida. Bernstein pôde afirmar: "O que
vulgarmente se chama a finalidade derradeiro do socialismo nada
representa para mim; o movimento é tudo "; e Kautsky no Neue Zeit de
1893:"O partido socialista é um partido revolucionário; não é um partido
que faça revoluções". A revolução foi transformada em evolução.
Horários, salários e controles laborais poderiam ser adquiridos por
legislação. A ala revisionista tornara-se um movimento de reforma
social.<br /><br />Se no domínio das ideias estes problemas marxistas têm
pouco interesse, já no da história são importantíssimos. Para um Kautsky
convicto de que revolução é inescapável, o revolucionário apenas tem de
esperar que a situação esteja madura para agir. O revolucionário
genuíno aguarda; o utópico faz aventuras. Este descaminho quase cómico
de Kautsky aparece já no Marx de 1848-50. Até à revolução de Fevereiro,
Marx esperava a grande revolução. A secção 4 do Manifesto revela esse
estado de espírito: "A revolução burguesa na Alemanha será apenas o
prelúdio de uma evolução proletária imediatamente subsequente". Quando a
revolução falhou, foram necessárias muitas explicações. A primeira fase
do falhanço foi explicada em A Luta de Classes em França,1850; a
segunda fase em O 18 Brumário de Luís Napoleão, 1852. Em 1850, no
Discurso à Liga Comunista desenvolve pela primeira vez a táctica da luta
de classes, cunhando a palavra de ordem "eevolução permanente". Depois
de grande intervalo escreve A Guerra Civil em França, 1871 para explicar
o falhanço da Comuna. Após a morte de Marx, Engels prosseguiu estas
explicações. Para a história da Liga dos Comunistas,1885 prevê a
revolução para breve, efabulando a existência de ciclos imaginários de
15 ou 18 anos. No prefácio de 1895 à reedição de A Luta de Classes em
França, fascinado com a existência de dois milhões de votantes
sociais-democratas, Engels louva-se nos excelentes resultados dos
processo legais de luta. Na expansão da Social-Democracia, vê um
fenómeno semelhante ao crescimento do Cristianismo na decadente
sociedade romana. Bismarck é o Diocleciano alemão. E como se vê, Kautsky
podia razoavelmente considerar-se o portador do facho marxiano.<br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">1.6. O movimento marxista. Comunismo.</span></span><br /><br />O
descaminho que levou à revolução comunista apresentou-se como regresso
ao verdadeiro Marx. Após 1890 surgem radicais que já não aceitam o
reformismo evolucionista. Lenine perante Kautsky tem a mesma atitude de
Marx perante os sindicalistas ingleses. Pretende uma élite partidária,
rejeita a cooperação democrática, quer a concentração do poder e
despreza as massas que podem ser compradas mediante vantagens, como se
vê no discurso de Genebra em 1908. Com as lições ainda frescas da
revolução falhada de 1905, Lenine acentua os aspectos violentos do
Comunismo. A Comuna de 1870 falhou porque não foi suficientemente
radical, não expropriou os expropriadores, foi indulgente para com
inimigos, tentou influenciar moralmente em vez de matar, não percebeu a
acção militar e teve hesitações. Mas pelo menos lutou, demonstrando
assim como lidar concretamente com o problema da revolução. A
insurreição russa de 1905 mostra que a lição fôra aprendida e os
Sovietes de trabalhadores e de soldados indicavam a actuação correcta .<br /><br />Reconquistava-se
assim a tensão revolucionária ao nível da acção no reino da
necessidade. A visão marxiana aparece em parte na obra de Lenine e nas
fórmulas da Constituição Soviética de 1936, através do reconhecimento de
que a revolução socialista ainda não produziu o verdadeiro reino
comunista. A URSS é uma união de repúblicas socialistas guiadas pelo
partido comunista em direcção a um Estado perfeito, distinção que
remonta à Crítica do Programa de Gotha e Erfurt, 1875. Na fase original
da revolução, o comunismo incipiente compensará o trabalho de acordo com
a respectiva qualidade e quantidade. Na fase superior, o trabalho já
não será meio de vida mas sim a maior necessidade da vida
(Lebenbedürfnis). O princípio então será, de cada um conforme a sua
capacidade, a cada um conforme a sua necessidade". Esta fórmula de
Enfantin em1831, é parafraseada por Louis Blanc em 1839 e depois usada
por Marx.<br /><br />Em O Estado e a Revolução, 1917 Lenine usou-a de modo
que se tornou um dos ícones semânticos do comunismo russo. O contexto
táctico da distinção reforça a visão de que o comunismo final é remoto
(está a décadas de distância segundo Marx, a séculos segundo Lenine)
enquanto a fase imediata é de pós-revolução.<br /><br />s erros repetidos
das explicações e das tácticas comunistas acerca do falhanço do milénio
como passo necessário e inevitável para o respectivo advento, acabaram
por cair no ridículo após a 1ª Grande Guerra, sendo estigmatizadas por
Karl Kraus como o tic-tac dos tác-ticos marxistas.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">1.7. Triunfo político do marxismo.</span></span><br /><br />Num
artigo de Enciclopédia de1914, Lenine faz curta biografia de Marx e
depois expôe o Materialismo Filosófico, baseando-se no Anti-Dühring, na
dialéctica em Engels e Feuerbach e na concepção materialista da
história, da página famosa da Crítica da Economia Politica. Depois vem
luta de classes e doutrina económica, socialismo e táctica. Não há uma
só palavra sobre o "reino da liberdade" e as suas precárias realizações.
Deste modo, Lenine e os leninistas recuperaram a tensão revolucionária
no domínio da necessidade mas perderam-na ao nível da liberdade. A
passagem do tempo obrigava-os a considerarem cada vez mais os
acontecimentos históricos como passos tácticos. Após 1917 continuou a
debater-se se aquela era mesmo a grande revolução, se apenas o seu
começo, se deveria ser expandida no mundo, se estaria segura enquanto
não fosse mundial, se poderia ser num só país, quanto tempo levaria o
Estado a desaparecer,etc. Como após o triunfo russo não surgiu o
Pentecostes da liberdade, surgiu a inquietação. O jogo da táctica servia
para os dirigentes mas o comum não o entendia. Passaram dez, vinte
anos, e o Estado não desaparecia. E a relevância doutrinária de Estaline
consiste em ter encontrado um substituto para o milénio - a pátria do
socialismo.<br /><br />A injecção de patriotismo no comunismo russo é um
apocalipse substituto para massas que não podem viver em permanente
tensão revolucionária. Mas a táctica do descaminho não desaparece só
porque uma paragem táctica foi oferecida às massas.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">2.1. Dialéctica invertida. A formulação da questão.</span></span><br /><br />A
dialéctica da matéria é uma inversão consciente da dialéctica hegeliana
da ideia, e corresponde a processos semelhantes praticados por
sofistas, iluministas e anarquistas. Sob a designação mais respeitável
de "materialismo histórico" ou mesmo "interpretação económica da
história e da política" é correntemente aceite e surpreende que o
diletantismo filosófico de tais teorias não abale a sua influência
maciça. Dialéctica é um movimento inteligível das ideias, quer na mente
quer noutros domínio do ser ou, então, em todo o universo. Hegel
interpretava a história dialecticamente por considerar o logos incarnado
na história.<br />No Prefácio à 2ª ed. de O Capital, 1873, afirma Marx que <span style="font-weight: bold;">"o meu método dialéctico nos seus fundamentos não só difere do dos hegelianos mas é o seu oposto directo". </span><br /><span style="font-weight: bold;">Na 1ª ed. declarava-se um discípulo do grande pensador contra os autores medíocres que o tratavam como um "cão morto". </span><br />Considera
que na forma mistificada hegeliana, a dialéctica é glorificação do que
existe. Na forma racional marxiana "explica a forma do devir no fluxo do
movimento". Ao compreender criticamente o que existe positivamente,
também implica a compreensão da sua negação e desaparecimento.<br /><br />A
intenção marxiana de inverter (umstülpen ) Hegel, considerado como de
pés para o ar, assenta numa incompreensão da dialéctica. Para Hegel a
ideia não é o demiurgo do real, no sentido de "real" significar o fluxo
de realidade empírica que contém elementos que não revelam a ideia.
Hegel debate se a realidade empírica é apenas um fluxo ou se tem uma
ordem; como filósofo, tem de discernir entre a fonte de ordem e os
elementos que nela não cabem. A dialéctica da Ideia é a sua resposta a
este problema. Mas Marx abole o problema filosófico da realidade
precisamente antes de praticar a inversão; não inverte a dialéctica:
recusa-se sim, a teorizar.<br /><span style="font-weight: bold;">Trinta
anos antes mostrara na Crítica da Filosofia do Direito de Hegel,1843 que
compreendia o problema da realidade mas que preferia ignorá-lo. </span><br />Criticara então a concepção hegeliana por não estar à altura de conceito de realidade. (Cf. notas à secção 262 de CFDH).<br />Os
filósofos têm o hábito de questionar a realidade. Em vez de deixar a
essência como predicado da realidade existente, extraem-na para sujeito,
"die Prädicate selbst zu Subjekten gemacht". Mais do que censurar
Hegel, Marx estava a atacar a filosofia. Os filósofos, de facto, não
deixam a realidade em paz nem se conformam que a ordem seja produto do
real.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">2.2. A proibição-de-perguntar ou Fragesverbot.</span></span><br /><br />Mas se afinal Marx compreendia perfeitamente Hegel, como revela a passagem da Crítica da Economia Política, p.lv., <span style="font-weight: bold;">onde
mostra que a filosofia crítica discorda de visão pré-crítica, foi
talvez por desonestidade intelectual que deliberadamente se fez
desentendido. </span><br /><span style="font-weight: bold;">É um problema de pneumopatologia: receava os conceitos filosóficos, sofria de logofobia. </span><br />Engels
no Anti-Dühring, ed 1919, pp.10 e ss., dissera que o materialismo
moderno é dialéctico pois dispensa uma filosofia acima do discurso das
ciências.<br /><span style="font-weight: bold;">Enquanto a dialéctica pesquisar leis e processos de evolução, a filosofia é supérflua. </span><br /><br />Cada
ciência quer clareza no contexto total das coisas e dos conhecimentos
das coisas (Gesamtzusammenhang ); mas uma ciência particular do total é
supérflua e pode ser dissolvida em ciência positiva da natureza e da
história.<br /><span style="font-weight: bold;">Também aqui, apenas uma
pneumopatologia pode conferir sentido a estas afirmações de Engels. Os
conceitos críticos conduziriam ao contexto total da ordem do ser ou
ordem cósmica. Um contexto total não deve existir para o sujeito
autónomo de que Marx e Engels são insignificantes predicados; a existir,
é só como predicado de todos os sujeitos, nomeadamente Engels e Marx. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Atingimos aqui o estrato profundo da revolta marxiana contra Deus. </span><br />A
análise levaria a reconhecer a ordem do logos na constituição do ser,
esclarecendo como blásfémia inútil a ideia marxiana de estabelecer um
reino da liberdade e de mudar a natureza do homem através da revolução.<br /><span style="font-weight: bold;">Como Marx se recusa a utilizar uma linguagem crítica, temos de compreender os símbolos a que recorre. </span><br /><span style="font-weight: bold;">Marx
criou um meio específico de expressão: quando atinge um ponto crítico,
apresenta metáforas que forçam as relações entre termos indefinidos como
se viu no já citado passo do Prefácio, p.xvii " o ideal nada mais é que
o material transformado e traduzido na cabeça do homem ". </span><br />Seria uma afirmação brilhante se condensasse numa imagem o que já fôra dito de modo crítico.<br /><span style="font-weight: bold;">Mas o problema é que não existe esse contexto crítico. </span><br /><span style="font-weight: bold;">O que é "pôr na cabeça" ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">É milagre fisiológico ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">Actividade mental ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">Acto cognitivo ? Processo cósmico ? </span><br /><br />Atente-se de novo na passagem da Kritik p.lv:<br /><br /><span style="font-style: italic;">1ª
"Na produção social dos seus meios de existência, os seres humanos
efectuam relações definitivas e necessárias que são independentes da sua
vontade, relações de produção que correspondem a um estádio definido de
desenvolvimento das suas forças produtivas materiais". </span><br />O estilo é fraco mas passagens anteriores explicaram cada um destes termos.<br /><br /><span style="font-style: italic;">2ª "O agregado destas relações de produção constitui a estrutura económica da sociedade". </span><br />Nada a dizer.<br /><br /><span style="font-style: italic;">3ª
"A estrutura económica da sociedade é a base real na qual uma
superestrutura jurídica e política surge e a que correspondem formas
definitivas de consciência social". </span><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Por que razão é a economia a base ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">Nada no texto o justifica. </span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;">4ª "O modo de produção dos meios materiais de existência condiciona todo o processo da vida intelectual, social e política". </span><br /><span style="font-weight: bold;">Mas que significa condicionar ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">Não se explica ! </span><br /><br /><span style="font-style: italic;">5ª
"Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é, pelo
contrário, o seu ser social que determina a sua consciência".</span><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Então passa-se sem mais de condicionar para determinar ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">E o que é ser e consciência ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">Esta
passagem célebre ilustra como Marx salta de problemas concretos de
economia e de sociologia para uma especulação com símbolos não-críticos.
</span><br /><span style="font-weight: bold;">A metáfora é um intrumento ditatorial que impede o debate. </span><br /><span style="font-weight: bold;">E
em rigor, é impossível uma análise crítica da doutrina marxiana, porque
não existe uma teoria marxiana do materialismo histórico. </span></span><br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">2.3. Especulação pseudológica.</span></span><br /><br />Então que faz Marx ?<br />Para
referirmos a sua "teorização" efectuada com uma linguagem não-teórica,
podemos falar de especulação pseudológica, uma teoria aparente
apresentada como teoria genuína e que supôe uma filosofia genuína do
logos que pode ser pervertida.<br />A inversão marxiana é a transformação pseudológica da especulação de Hegel.<br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Não inverteu Hegel porque o material não é a realidade de Hegel nem o seu ideal é a ideia de Hegel. </span></span><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">[Nota.
Isso é magistral ! Mostra a trapaça de Marx. Marx não inverteu Hegel
coisa nenhuma, sua teoria foi uma invenção sem nenhuma base nem na
filosofia nem na dialética.]</span></span><br /><br />A vulgata materialista afirma que tudo é disfarce de interesses materiais (económicos, políticos, etc.).<br />Marx era um pouco mais sofisticado.<br />Reteve a visão de Hegel de que a história é a realização do reino da liberdade.<br />E
Engels louva Hegel que se ocupou da ordem inteligível da história mas
aponta-lhe a contradição entre a lei dinâmica da história e a
insistência de que já existe o Inbegriff , o total da verdade absoluta.
Censura a tentativa de interpretar a história como desdobramento de uma
ideia que alcançou conclusão no presente. Reconhece, portanto, a falácia
da gnose histórica: o decurso empírico da história não deve ser
interpretado como o desdobramento da Ideia.<br /><br />Mas Engels engana-se
redondamente ao argumentar que o processo da história, por natureza, não
encontra conclusão natural mediante a descoberta de uma verdade
absoluta.<br /><span style="font-weight: bold;">Pelo contrário, esse seria o
único modo possível de encontrar uma conclusão para o decurso empírico
da história; pela mesma razão, a história não é fechada mas permanece
processo transcendental. </span><br />A falácia desta gnose consiste na
imanentização da verdade transcendental. Se quissesse dizer a verdade,
Engels deveria afirmar que o fim-da-história imanentista não pára a
historia e, portanto, não deve ser usado. Mas para Engels apenas a
realidade empírica tem significado como desdobramento da ideia mas sem a
conclusão, um eterno fluxo de Heraclito. A realidade hegeliana do
desdobramento da ideia é abolida e fica só a realidade empírica como se
fosse uma Ideia.<br />Do mesmo modo se explica a incompreensão do problema de Hegel por parte de Marx como-se-fosse deliberada.<br /><span style="font-weight: bold;">Arrasta-se o significado da ideia para a realidade, sem encontrar o problema da metafísica da ideia. </span><br /><br />A confusão entre realidade empírica e a realidade da Ideia arrasta a dialéctica da ideia para a realidade empírica.<br />O
marxiano apresenta o filósofo como uma criança da escola que ainda
acredita na conclusividade dos sistemas metafísicos. Mas então o
marxismo não seria também um dia ultrapassável ? Na confusão em que
Engels se move, as dificuldades deste género são ultrapassáveis pelo
simples esquecimento. Cem páginas adiante, Engels reconhece que Hegel
descobriu que o decurso da história é a realização da liberdade; Hegel
compreendeu que a liberdade é a intuição da necessidade."A necessidade é
cega apenas enquanto não compreendida". A liberdade da vontade é apenas
a capacidade de tomar decisões baseadas em conhecimentos
(Sachkentnnis). E a liberdade progride com as descobertas tecnológicas. A
máquina a vapor é a promessa da "verdadeira liberdade humana". Que a
incarnação do logos seja substitida pela máquina a vapor é bem um
sintoma da indisciplina intelectual de Engels, na qual se conjugam
várias tendências da desintegração ocidental.<br /><br />1. A gnose de
Marx-Engels difere da de Hegel apenas por afastar um pouco o
fim-da-história, para abarcar a curta etapa da revolução.<br /><br />2. Como
só a forma da conclusão intelectual é de Hegel, não a substância, o
intelecto programático torna-se o portador do movimento. Há um salto
revolucionário para a natureza revolucionada do homem. Elimina-se o bios
theoretikos. Só fica o conhecimento do mundo exterior. Quem conhecer o
problema do propósito que causa indecisão, será livre. E Lenine, que se
baseia mais em Engels do que em Marx, louva aquele no artigo de
Enciclopédia em1914 sobre Os Ensinamentos de Marx por transformar a
coisa-em-si em coisa-para-nós. É a destruição da substância humana.<br /><br />3.
A fórmula de que a liberdade consiste no domínio do homem sobre a
natureza e sobre si próprio, lembra as posições de Littré, Mill e de
outros intelectuais positivistas e liberais que são fontes de Engels. Há
bastante espaço entre as capas do livro para desenvolver esta
especulação pseudológica. Apesar de ter dissolvido a existência humana,
Engels ocupa-se da moral cristã-feudal, burguês moderna e da moralidade
proletária. Não existe outra ética absoluta a não ser o sistema
proletário, tema maior daEndgültigkeit como sistema moral de sobreviver
no fim.<br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">2.4. Inversão.</span></span><br /><br />Vimos
de que modo o ataque anti-filosófico marxiano, estabelecendo a
realidade empírica como objecto de investigação, utiliza um meio
linguístico especial; a destruição logofóbica dos problemas filosóficos.<br /><span style="font-weight: bold;">Dentro do novo meio de expressão, nada se inverte; a gnose hegeliana é traduzida em especulação pseudológica. </span><br />A
inversão surge numa terceira fase em que o resultado das duas primeiras
operações é construido como uma interpretação dos reinos do ser a
partir da base da hierarquia ontológica.<br /><br />Para analisar esta tarefa de Marx, seria aqui necessária uma filosofia da cultura.<br />Seria preciso explicar:<br />1)A natureza dos fenómenos culturais;<br />2) Que tais fenómenos podem ser considerados a partir de uma base da existência, por exemplo, a matéria;<br />3 )E finalmente, o que é esta base da existência.<br /><br />Marx
só fornece a fórmula de que a consciência é condicionada pela
existência. Surgem ainda passagens sobre "ideologia". KPO pp.lv e ss. As
revoluções começam na esfera económica e arrastam a superestrutura. Se
isso significa que o conteúdo da cultura mais não é senão luta pelo
domínio da esfera económica, não é verdade.<br /><br />Em relação à base do
fundo da existência, veja-se a nota 89 de O Capital,1 sobre a
tecnologia. A história dos elementos produtivos é mais relevante e mais
fácil que a história das plantas e dos animais de Darwin porque, como
afirma Vico, foi o homem que fez a história do homem. A tecnologia
revela o comportamento do homem perante a natureza e portanto as
concepções mentais, geistigen Vorstellungen, que delas provêm. É também
mais fácil encontrar o cerne terreno das religiões, do que ir pelo
caminho oposto e desenvolver as formas tornadas celestiais,"verhimmelten
Formen" fora da relação com a vida. Um dos defeitos do
naturwissenschaftenlichen Materialismus é excluir o processo histórico.
Marx critica pois a história psicologizante que se reduz aos motivos
terrenos das religiões. As religiões têm motivos económicos, como se lê
no Anti-Dühring, p.31: é preciso um princípio. E são estas as ideias que
abalam o mundo ?<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.1. A génese do socialismo gnóstico.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">O ponto de partida para o movimento do pensamento de Marx parece ser a posição gnóstica herdada de Hegel. </span><br />O
movimento do intelecto na consciência do ser empírico é a fonte maior
de conhecimento. Donde a revolta contra a religião como esfera que
reconhece um realissimum para além da consciência.<br />A Dissertação de
1840-41 abre o prefácio com um ataque a Plutarco que ousa criticar
Epicuro. A confissão de Prometeus "Numa palavra, odeio todos os deuses" é
a sentença lançada contra os que se recusam a reconhecer a
autoconsciência humana (das menschliche Selbstbewußtsein ) como a
suprema divindade.<br /><br />O contexto desta afirmação é o debate sobre a
existência de Deus. Quaisquer demonstrações são logicamente inválidas.
Os deuses são forma real apenas na imaginação e apenas demonstram a
existência da auto-consciência humana. Levem papel-moeda para onde ele
não é aceite, e logo verão o que acontece. Na prova ontológica, o ser
que é dado é a auto-consciência humana.<br /><br />A forma geral das provas é
esta: "Como o mundo está mal organizado, ou é irrazoável, Deus tem de
existir". Isto apenas significa que Deus só existe para quem o mundo é
irrazoável. Marx sumaria o argumento afirmando que a "irrazão é a
existência de Deus". A soberania da consciência e a revolta
anti-teística de Marx volve-se, depois, contra os sistemas de
Aristóteles e de Hegel: de tal modo explicam o mundo que interrompem
qualquer avanço ulterior da filosofia. Sendo impossível o
aperfeiçoamento, os sucessores devem virar-se para a prática filosófica e
para a crítica da situação. A mente teórica deve virar-se como vontade
para a realidade mundana que existe independente dela. Esta
semi-contemplação não é muito edificante. Marx estava interessado na
filosofia pós-aristotélica de Demócrito e Epicuro porque sentia-a,
pessoalmente, em paralelo com a situação pós-hegeliana. A cultura
religiosa da Idade Média seria da "era da irrazão realizada", mais uma
falácia de Marx. Na verdade, quando se atinge o impasse de Hegel e a
especulação filosófica se encontra "concretizada", o que um realista
espiritual deve fazer, é abandonar a gnose e regressar às experiências
originais da ordem, à experiência de fé. A "necessidade" apontada por
Marx era apenas um sintoma da sua revolta demoníaca contra Deus. Uma vez
concretizada a auto-consciência, não concebia regressar à irrazão da
fé; apenas poderia avançar para a liquidação da filosofia, a crítica
radical do mundo e a instauração de novos deuses.<br /><br />A atitude de
revolta efectua-se historicamente mediante a incarnação do logos no
mundo, por meio da acção revolucionária. Para Hegel o logos estava
incarnado na realidade e poderia ser descoberto pela reflexão do
filósofo. O desdobramento da Ideia não era acção humana. A gnose era
contemplativa. A definição da figura histórica como pessoa cujas acções
se conformam a movimento da ideia não é receita para se tornar uma
figura histórica. Esta perversão da gnose activa surge com Marx.<br /><br />Marx
era um paráclito sectário no mais puro estilo medieval, um homem no
qual o logos se incarnara e através de cuja acção a humanidade se
tornaria o receptáculo do logos tal como Comte, por exemplo.<br />Não concebeu o espírito como um transcendental que desce para o homem, mas como a verdadeira essência do homem que se revela.<br />O
verdadeiro homem deve ser emancipado das cadeias. A sua
auto-consciência divina é o fermento da história. A grande revolução
trará o grande homem.<br /><span style="font-weight: bold;">A
pneumopatologia de Marx consiste nesta auto-divinização e auto-salvação
do homem; o logos intramundano é proclamado contra a ordem espiritual do
mundo. </span><br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.2. Teses sobre Feuerbach</span></span><br /><br />Após
o estudo do cerne do pensamento de Marx vejamos a Crítica das Teses de
Feuerbach, um verdadeiro dicionário de conceitos marxianos. Se estudadas
na sua sequência de 1 a 11, seguimos o curso da pseudo-lógica.<br /><span style="font-weight: bold;">Mas se invertermos parcialmente a ordem, (11,6,7,4,8,3,1,9,10) compreendemos a especulação . </span><br /><span style="font-weight: bold;">Aponta-se
o conflito entre filosofia e não-filosofia na tese 11: "os filósofos só
interpretaram o mundo; trata-se agora de o mudar". </span><br />Mas repare-se que "interpretação" e "mudança" não equivalem a "teoria" e "prática" de Aristóteles.<br /><span style="font-weight: bold;">Claro
que a função do bios theoretikos é interpretar o mundo e ninguém sério
sustenta que a contemplação é um substituto da prática. </span><br />A prática tem relevância (es kommt darauf an).<br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Ademais apenas se pode agir no mundo e não mudá-lo. </span></span><br />A intenção de incorporar na prática uma atitude só é possível em contemplação.<br /><span style="font-weight: bold;">A
"prática" de Marx pode mudar o "mundo" porque o mundo é compreeendido
[por ele] como fluxo de existência, no qual a ideia se move
concretamente. </span><br /><span style="font-weight: bold;">O logos não é uma ordem espiritual, mas uma ideia movendo-se dialecticamente dentro do mundo. </span><br /><span style="font-weight: bold;">Esta praxis pseudológica é atingida se nos lançarmos ao fluxo.</span><br /><br />O
"mundo" é o fluxo concreto de história. Não existe outro destino senão o
social. Marx critica Feuerbach que dissolveu psicológicamente a
religião como construção ilusória do homem mas ainda deixou o homem como
entidade individual.<br /><br />Para Feuerbach, Deus é a essência do homem, Homo homini Deus. Agora, o espectro de Deus deve ser abatido.<br />Na Tese 6 mostra-se insatisfeito com a dissolução de Feuerbach.<br />Afinal o indivíduo mais não é senão a totalidade das relações sociais.<br />É o meio social que nos confere crenças (Tese 7).<br />É
esse o facto da auto-alienação religiosa; e Feuerbach reduziu o mundo
religioso à base mundana. Mas falta saber por qual razão a base mundana
se separa de si própria e se fixa um céu. A contradição na base mundana
tem de ser compreendida e revolucionada. (Tese 4).<br /><br />A vida social é essencialmente prática (Tese 8).<br />A
vida não tem dimensão pessoal nem dimensão contemplativa. Todos os
mistérios que poderiam induzir o misticismo em teoria, encontram a sua
solução racional na prática humana.<br />Marx leva a cabo o fechamento
hermético ou clausura do fluxo de existência prática contra todos os
desvios e contemplações e condena tentativas de produzir a mudança
social mediante a educação.<br />As circunstâncias apenas podem mudar através da acção humana.<br />A auto-transformação é a "prática revolucionária" (3).<br />A
ideia de um sujeito de conhecimento e de moral distinto de objectos de
conhecimento e acção moral deve ser abolida e o sujeito concebido como
objeccional, gegenstäntdliche, e a actividade humana como actividadde
objeccional. A realidade deve ser concebida como actividade humana
sensorial (sinnliche menschliche Tätigkeit.) (1).<br /><span style="font-weight: bold;">Em
termos de tradição filosófica, a prática revolucionária é definida como
fluxo existencial em que o sujeito é objectificado e o objecto
subjectivado. </span><br /><span style="font-weight: bold;">É essa a posição da humanidade social enquanto distinta do homem individual burguês bürgerliche, (9 e 10).</span><br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.3. Crítica do céu e crítica da terra.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A crítica da religião é o pressuposto de toda a crítica. </span><br />Agora
o homem pode reconhecer que é o super-homem e deixar de se considerar
Unmensch. A religião é a auto-consciência de um homem que ainda se não
encontrou a si mesmo, a teoria geral de um mundo pervertido. Confere
realidade imaginária à essência humana, Wesen, que não tem verdadeira
realidade. A miséria religiosa é a manifestação de miséria real e, ao
mesmo tempo, protesto contra ela. A religião é o grito dos oprimidos, "o
ópio do povo", KRR p.607. A destruição da religião é o começo da
libertação, não é o fim. A felicidade ilusória do povo deve agora ser
substituida pela sua felicidade real. As flores imaginárias na cadeia
rosacruz não foram rasgadas para que a humanidade ficasse só com cadeias
e sem consolação. Deve-se quebrar a cadeia e a flor. 607 ff. A crítica
do céu deve ceder o lugar a uma crítica da terra, a teologia à política.<br /><br />Para levar a cabo esta crítica do direito e da política, Marx não critica instituições mas sim a Filosofia do Direito, de Hegel.<br />Nota a diferença de tempo histórico entre a Alemanha e o Ocidente.<br />As
Revoluções francesa e inglesa aboliram o antigo regime e estabeleceram o
estado nacional moderno como expressão da sociedade burguesa. Foram
realizadas por uma classe mas experimentadas como representativas por
nações inteiras. Nem sempre isto é possível. Uma classe tem de evocar um
momento de entusiasmo, em si mesma, e nas massas que a reconhecem. "Só
em nome de direitos universais da sociedade pode uma classe particular
reclamar governo geral para si". Não bastam oSelbstgefühl, o pathos
espiritual e a energia revolucionária. Deve também existir uma outra
classe que se experimente como a esfera onde se pratica o crime notório
contra o todo da sociedade, de modo a que a libertação desta classe
surja como libertação geral.<br /><br />Por exemplo, a importância
negativa-geral da nobreza francesa e do clero condicionou a importância
positiva-geral da burguesia francesa como emancipadora.<br /><br />A
Alemanha ficou para trás porque o ancien régime continuou a existir. Nem
tem uma classe cuja rudeza a tornasse representante negativa da
sociedade, nem uma outra classe com energia e audácia revolucionária
suficientes para se identificar com o povo. Cada classe da Alemanha está
ainda envolvida em luta com as classes inferior e superior. O Estado
moderno libertou o homem, na medida em que as diferenças de religião e
de propriedade já não determinam diferenças de estatuto político para o
indivíduo. O estado político perfeito é, por sua natureza, a vida
genérica do homem. Contudo, a estrutura da vida egoísta mantém-se fora
da esfera do Estado. O homem tem uma vida dupla; na comunidade política,
vive como ser genérico, na sociedade vive como indivíduo privado. Ainda
não chegou à liberdade através da completa socialização. Mas
precisamente porque na Alemanha a situação política é anacrónica, os
alemães podem radicalizar a ideia do Estado moderno. Em política, os
alemães sempre pensaram o que os outros fizeram. Poderão os alemães
p.613 e ss. levar a cabo uma revolução à la hauteur des principes ?<br /><br />Na oposição entre a Alemanha e outras nações ocidentais, Marx é quase nacionalista.<br />Considerava-se
um autor que poderia extrair consequências práticas da filosofia
hegeliana do Estado mas duvidava que os alemães a levariam a cabo. Como
poderia a Alemanha fazer a revolução sem os passos intermédios já dados
por outras nações europeias ? Talvez um dia a decadência geral, Verfall ,
da Europa tornasse a revolução política possível. A emancipação alemã
não seria obra de uma classe particular mas do proletariado que,
simultaneamente, faz e não faz parte da sociedade burguesa.<br /><br />O
proletariado é um "estamento" que é a dissolução de todos os estamentos,
esfera social cujo carácter universal é devido ao sofrimento universal.
É contra ele que se comete a injustiça em geral: de seu só tem a
humanidade; por isso só se emancipa a si, emancipando a todos. Como é um
zero de humanidade, pode ser um ganho total. Quando o proletariado
anunciar a dissolução da ordem presente do mundo, apenas revelará o
segredo da sua existência que é dissolução desta ordem do mundo. O
proletariado será a arma material da filosofia, emancipador do homem: "A
filosofia não se pode tornar realidade sem abolir o proletariado, o
proletariado não se pode abolir a si próprio sem realizar a filosofia".<br /><br />Marx
reflecte na Reforma protestante, o passado teórico da Alemanha, uma
revolução que começa pela especulação, que quebrou a fé na autoridade e
instalou a autoridade de uma fé. Libertou o povo da religião externa mas
deixou a religião interna. O protestantismo revelou a questão -
combater o sacerdote - mas não deu a resposta certa. A luta contra o
"padre exterior" foi ganha. Agora é preciso iniciar a luta contra o
"padre de dentro". A guerra dos camponeses quebrou-se contra o muro da
nova teologia protestante.<br />Agora, no século XIX, ocorreu a destruição
dos símbolos dogmáticos na geração de Strauss, Bauer, Feuerbach e Marx.
Neste sentido, o marxismo é o produto final de um dos ramos do
protestantismo liberal alemão.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.4. Emancipação e alienação. </span></span><br /><br />"Toda
a emancipação é redução do mundo humano, das relações, ao próprio
homem". A emancipação religiosa liquidará a consciência imaginadora de
deuses. A emancipação politica converterá o indivíduo em cidadão. O
homem individual ficará emancipado quando se tornar um ser com essência
genérica (Gattungswesen ); quando reconhecer as suas forças como forças
sociais e quando não mais separar a força social da política. A
ultrapassagem do Estado é uma questão de tempo, cuja estrutura se
assemelha à ultrapassagem da religião:"A constituição política foi até
agora a esfera religiosa, a religião da vida popular... o céu da
generalidade em oposição à existência terrena...A vida política é a
escolástica da vida popular.<br /><br />A alienação é o passado, a
emancipação o futuro. O homem auto-alienado perde-se no além religioso,
político, social, etc. O cerne da filosofia marxiana da história
consiste em prever o fim das vicissitudes nas relações entre homem e
natureza. O processo histórico comporta a origem animal do homem, as
fases do processo de produção em que participa, a fase de auto-alienação
e as possibilidades de emancipação revolucionária.<br /><br />Os
pressupostos reais da história crítica são os indivíduos reais, as suas
acções e as condições materiais de vida. O homem distingue-se dos
animais ao produzir os meios de vida(Lebensweise) desde a reprodução
sexual e a divisão de trabalho ao nível familiar, até ao nível local,
tribal e mercado mundial. O desenvolvimento das ideias é paralelo na
política, direito, moral, religião e metafísica, A consciência é só ser
consciente (bewußstes Sein). As ideologias são produto do processo
material. Não possuem história própria. A história crítica deverá
substituir a filosofia.<br /><br />O processo material de produção é a substância irredutível da história.<br />O
trabalho humano é alienado pela especialização decorrente dos conflitos
inerentes à divisão de trabalho nas condições da produção industrial
para um mercado mundial.<br />A consolidação do nosso produto em sachliche Gewalt é um notável factor de evolução.<br />O
trabalho não produz apenas mercadorias; produz também o trabalhador
como mercadoria. O trabalhador torna-se servo do seu objecto, nega-se a
si próprio no seu trabalho. É apenas um meio de satisfazer necessidades
exteriores ao seu trabalho. O trabalhador poderá sentir-se livre no
desempenho das funções animais de comer, beber, procriar, alojar e
ornamentar-se. Mas na função especificamente humana, permanece um
animal.<br />Na abstracção que o separa da esfera de acção humana,
torna-se tierisch. Só a ciência e a beleza podem conferir forma ao que o
homem produz. A actividade produtiva que distingue e vida humana é
degradada ao nível de meio de ganhar a vida. A existência livre torna-se
meio para existência física.<br />Esta alienação da produtividade humana é
inerente à divisão de trabalho e não se resolve por aumentos salariais
que nada mais são do que formas de melhorar a sorte de escravos; não
conferem maior dignidade nem destino ao trabalhador. Proudhon pede a
igualdade de rendimentos: mas isso apenas tornaria a sociedade em
capitalismo para todos e não só para alguns. Nenhuma organização social
consegue controlar as condições de existência em sociedade.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Estas
considerações provam que Marx não estava particularmente impressionado
pela miséria dos trabalhadores. A reforma social não era um remédio para
o mal que tinha em mente. </span><br />O mal é o crescimento da estrutura
económica da sociedade moderna até se tornar em poder objectivo ao qual
o homem se submete completamente.<br />Entre esses males contam-se:<br />1) Separação entre operário e instrumentos.<br />2) Dependência do emprego face às empresas;<br />3) A divisão do trabalho tal como é praticada é um insulto à dignidade humana;<br />4) A especialização, para aumentar a produtividade destrói a qualidade do produtor<br />5) A interdependência económica gera acções fora do controle humano e social.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.5. O homem socialista.</span></span><br /><br />Que espera Marx da revolução comunista ?<br /><span style="font-weight: bold;">Por
estranho que pareça, as características do futuro homem socialista
estão estreitamente relacionadas com o sistema industrial de produção. </span><br /><span style="font-weight: bold;">Marx queria reter o sistema industrial e abolir a especialização humana. </span><br />O
novo homem deveria ser um dia poeta, noutro dia operário, depois
pescador, etc. Ser tudo de todas as maneiras sem ter de ser nada.
(Ideologia Alemã, p.22)<br />A revolução é necessária para que o homem ganhe auto-determinação (Selbstbetätigung) e assegure a sua existência.<br />Consistirá
na apropriação da totalidade das forças produtivas e terá carácter
universal. O proletário é o instrumento ideal desta revolução. Como não
está limitado (borniert) por um tipo especial de propriedade, pode
subsumir a propriedade em todos.<br />A associação universal de
proletários à escala mundial pode quebrar o poder da estrutura actual
económica e desenvolver a energia e carácter necessários para a
revolução. Depois o trabalho será transformado em auto-realização. A
comunidade ultrapassará a divisão de trabalho e cada um poderá subsumir
as forças produtivas e desenvolver plenamente as faculdades humanas.<br /><br />O indivíduo total, ou o homem socialista, é o objectivo da história.<br />A
libertação da propriedade seria o último acto deste drama. Só é
independente o ser que se sustenta pelos seus próprios pés, que só deve a
existência a si próprio, que cria a sua própria vida.<br />E embora a
ideia de criação esteja enraizada na mente humana, o ser-por-si da
natureza vai contra todas as experiências tangíveis
(Handgreiftlichkeiten ) da vida prática.<br /><span style="font-weight: bold;">Onde começa a grande corrente de ser ? </span><br /><span style="font-weight: bold;">Marx proibe essa pergunta! </span><br /><span style="font-weight: bold;">Tais abstracções não têm sentido. O homem que não pôe questões é o homem socialista.</span><br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.6. Comunismo em bruto e comunismo verdadeiro</span></span><br /><br />A
essencialidade (Wesenhaftigkeit ) do homem na natureza torna a busca de
uma essência além da natureza como inessencialidade (Unwesentlichkeit )
do ser alienante divino.<br />Deixará de ser preciso o ateismo como
negação de Deus enquanto condição de posicionamento da existência do
homem. O socialismo é a auto-consciência positiva da realidade humana
sem a mediação da negação religiosa. (Manuscritos 1844, 3, pp.125 e ss.)<br />O
comunismo é uma contra-ideia que visa ultrapassar um estado histórico;
não é uma reforma institucional; é uma mudança na natureza do homem.<br /><br />O comunismo em bruto (roher Kommunismus) pretende a propriedade privada geral e o nivelamento social.<br />É movido pela inveja e é uma manifestação de selvajeria, Niedertracht , na comunização dos bens e das mulheres.<br />O socialismo ou verdadeiro comunismo,wahre Kommunismus, Sozialismus, é o regresso do homem a si mesmo como ser social.<br />É um naturalismo humanístico com a solução do conflito entre o homem e a natureza (Ms. 1844 pp.114-116).<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.7. Manifesto Comunista. Dezembro de 1846 - Janeiro 1848.</span></span><br /><br />O Manifesto realiza a naturalização do homem e a humanização da natureza.<br />Como documento de propaganda, nada acrescenta às ideias já expostas.<br />Mas é uma obra-prima de retórica.<br />No preâmbulo, o autor fixa a escala do seu pronunciamento.<br />Trata-se um processo mundial, de um espectro que paira sobre a Europa.<br />Este reconhecimento obriga o novo mundo dos comunistas a clarificarem as suas oposições ao velho mundo reaccionário.<br />A primeira secção desenvolve a perspectiva histórica do comunismo.<br />A história é luta de classes.<br />A
visão da sociedade moderna é ainda mais simplista e maniqueista, pois
refere apenas a burguesia e o proletariado. A burguesia nasceu dos
servos da Idade Média para conquistar o mundo.<br />[Nota. E os proletários, nasceram de onde ?]<br /><br />O
seu papel revolucionário na história foi destruir as idílicas relações
patriarcais e feudais. Fez milagres maiores que as catedrais, pirâmides e
aquedutos; criou a produção cosmopolita, a interdependência das nações,
a literatura mundial, fez o campo depender da cidade, o bárbaro do
civilizado, o Oriental do Ocidental. Marx louva a burguesia em termos
que jamais burguês algum utilizou, fazendo recordar o orgulho absurdo de
Condorcet. O esplendor da burguesia é, porém, transitório porque será
ela substituida pelo proletariado em várias fases da luta. No começo, há
apenas indivíduos que lutam contra a opressão local. Com a indústria, a
opressão generaliza-se. As associações de operários terão vitórias e
derrotas. A proletarização crescente da sociedade lança grupos educados
no proletariado. Surgem os renegados de classe devido à desintegração
social. Os burgueses ideólogos juntam-se aos operários, com o que se
atinge a época de Marx e Engels.<br /><br />A segunda secção do Manifesto
lida com a relação entre proletários e comunistas. Aqui surgem ideias
novas sobre a condução do processo político.<br /><span style="font-size: 130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">Os comunistas não são um partido em oposição a outros partidos operários mas representam o todo. </span><br /><span style="font-weight: bold;">É o dogma fundamental do partido comunista. </span></span><br />Não
têm que estabelecer princípios próprios distintos do movimento
proletário. O que os distingue não é um programa próprio mas o nível
universal da sua prática.<br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">É
a chamada fórmula da vanguarda: os comunistas são a secção mais
resoluta dos trabalhadores; são seus objectivos formar o proletariado em
classe, derrubar a burguesia, conquistar o poder político. </span></span><br />O
resto da secção lida com a exposição e defesa dos objectivos finais do
comunismo. As ideias comunistas não resultam deste ou daquele reformador
(Weltbesserer ). São a expressão das relações actuais de poder na luta
de classes. As teses comunistas não são pedidos programáticos para mudar
a situação; pelo contrário, revelam a situação e sugerem tendências
inerentes ao processo, até se conseguir a sua realização plena.<br />Os
comunistas querem abolir propriedade privada. E então ? Quase ninguém a
possui ! E se os capitalistas a perderem será expropriação ? Não, porque
o capital é poder social, resulta da actividade comum. Se o capital fôr
convertido em propriedade social apenas perde o seu carácter de classe.
O que os adversários chamam expropriação apenas transforma a situação
actual em princípio de ordem pública. O mesmo tipo de argumento é depois
aplicado às críticas contra a abolição do casamento burguês,
nacionalidade, religião e verdades eternas.<br /><span style="font-size: 130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">As teses do comunismo elevam a marcha da história à consciência. </span><br /><span style="font-weight: bold;">Fornecem
a intuição da ordem que está por vir. Condorcet está presente nesta
ideia de um directório que conduz a humanidade, na marcha para o reino
da liberdade. </span><br /><span style="font-weight: bold;">Como a história não marcha por si, o directório irá dar uma "mãozinha":</span><span style="font-weight: bold;"> a arma é o proletariado como classe extra-social, sem propriedade nem nacionalidade. </span></span><br /><br />A
conquista do poder será um processo prolongado. Primeiro, a ditadura do
proletariado; é preciso centralizar os instrumentos de produção,
descapitalizar a burguesia, organizar a classe proletária, aumentar a
produção. Através de intervenções despóticas na propriedade, o poder
público perderá o seu carácter político por deixar de ser instrumento de
classe.<br />Virá então a livre associação em que a liberdade de cada um é
condição para liberdade do outro. O Manifesto termina com o célebre
apelo, "Proletários nada tendes as perder senão as cadeias. Uni-vos"<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.8. Tácticas.</span></span><br /><br />Em
1850, no Discurso à Liga Comunista, Marx indicara que o principal
problema não era a conquista imediata do poder mas a aliança com os
grupos democráticos que o tinham alcançado, até que fosse possível
traí-los após vitória futura. É a situação da Frente Popular, depois
repetida em 1930 e no pós-guerra. É interesse dos comunistas fazerem a
revolução permanente para que a pequena burguesia não fique contente com
ganhos iniciais. Os comunistas não estão interessados em mudanças na
propriedade privada mas na sua abolição; não lhes interessam reformas da
sociedade velha, mas a sua liquidação. Todos os meios serão bons para
manter a excitação das massas; promessas ao proletariado e ameaças à
burguesia; a violência de massas deve ser organizada:"Os pedidos dos
trabalhadores devem ser sempre guiados pelas concessões e medidas dos
democratas".<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">3.9. Conclusão</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Na raiz da ideia marxiana está uma doença espiritual, a revolta gnóstica de quem se fecha à realidade transcendente.</span><br /><span style="font-weight: bold;">A incapacidade espiritual aliada à vontade mundana de poder provoca o misticismo revolucionário. </span><br />A
proibição das questões metafísicas acerca do fundamento do ser; "Será
possível negar Deus e manter a razão ?" destrói a ordem da alma.<br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Mas a par desta impotência espiritual há a vitalidade de um intelecto que desenvolve uma especulação fechada. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">As
Teses sobre Feuerbach mostram que o homem marxiano não quer ser uma
criatura. Rejeita as tensões da existência que apontam para o mistério
da criação. </span><br /><span style="font-weight: bold;">Quer ver o mundo na perspectiva da coincidentia oppositorum, a posição de Deus. </span></span><br />Cria um fluxo de existência em que os opostos se transformam uns nos outros.<br /><span style="font-size: 130%; font-weight: bold;">O
mundo fechado em que os sujeitos são objectos e os objectos
actividades, é talvez o melhor feitiço jamais criado por quem queria ser
divino.<br />Temos de levar a sério este dado para compreender a força e a consistência intelectual desta revolta anti-teista.</span><br /><br />Por
outro lado, Marx compreendeu que o crescimento gigantesco das
instituições económicas num poder de influência determinante da vida de
cada pessoa, inutilizava qualquer debate acerca da liberdade humana.<br />É
o único pensador de estatura do século XIX que tentou criar uma
filosofia do trabalho humano e uma análise crítica da sociedade
industrial.<br />A sua obra principal Das Kapital não é realmente uma teoria económica como as de Smith, Ricardo, Mill.<br />Está cheia de defeitos nas teorias do valor, do juro, da acumulação de capital.<br />É
sim uma crítica da economia política, uma tentativa de revelar os
supostos nos conceitos da teoria económica e assim chegar ao centro da
questão, ou seja, a relação do homem com a natureza e a uma filosofia
desta relação, ou seja, o trabalho. Cento e cinquenta anos após Marx é
duvidoso que qualquer escola de teoria económica tenha suficientemente
desenvolvido este ponto.<br />[Nota. Faltou mencionar as falsificações e
manipulações de informações que Marx praticou na sua ação de "provar"
sua teoria. Também faltou mencionar que Marx não provou nada do que ele
falou. O Capital é um amontoado de invenções falsas sem nenhum
fundamento real. O que Marx falou sobre o trabalho e sobre a divisão do
trabalho é falso, a divisão do trabalho é a maior forma de colaboração
entre seres humanos para atingir um objetivo comum útil a todos que a
humanidade inventou, e tal invenção trouxe enorme progresso social e
cultural para a humanidade, e jamais levou a tragédia professada por
Marx. Em virtude disso, a "obra" de Marx não tem nenbhum valor para o
estudo da relação do homem com a natureza.]<br /><br />Podemos chamar
"magia" à trasladação da vontade de poder do domínio dos fenómenos para o
da substância ou à tentativa de operar nesta como se fosse o domínio
dos fenómenos.<br />A tendência para estreitar o campo da experiência
humana à area da razão utilitária e pragmática; a tentação de a tornar a
preocupação exclusiva do homem; a tentação de a tornar socialmente
preponderante por pressão económica e por violência, fazem parte de um
processo cultural que visa operar a substância humana através de uma
vontade planeadora pragmática.<br /><span style="font-weight: bold;">Mas o
sonho de criar o super-homem que sucederá à criatura divina, a ideia do
indivíduo total que se apropria das faculdades do sistema industrial,
para a sua auto-actividade, são empiricamente irrealizáveis. </span><br /><span style="font-weight: bold;">A mudança da natureza humana através da experiência da revolução é um estéril misticismo intramundano. </span><br />Compreendemo-lo melhor se compreendermos Marx.<br /><br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">GLOSSÁRIO</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;">der vergesellschaftete Mensch homem socializado </span><br /><br /><span style="font-style: italic;">umstülpen inverter</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Gattungswesen ser genérico descoberto no ser individual</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">sachliche Gewalt poder objectivo dos produtos que nos rodeiam </span><br /><br /><span style="font-style: italic;">sinnliche menschliche Tätigkeit actividade humana sensorial </span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Selbstbetätigung Auto-determinação, apropriação de forças produtivas</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Fetischcharakter der Warenwelt Carácter de feitiço das mercadorias</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Handgreiftlichkeiten experiências tangíveis da vida prática</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">roher Kommunismus Comunismo em bruto,propriedade privada geral</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">wahre Kommunismus, Sozialismus verdadeiro comunismo/socialismo</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Wesenhaftigkeit essencialidade do homem na natureza</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Unwesentlichkeit inessencialidade do ser alienante divino</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Lebensweise processo de produção material</span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-style: italic;">***</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-74376115544249263142014-11-09T15:35:00.003-03:002014-11-09T15:35:07.471-03:00O marxismo como ideologia do poder<i>“Parece como se no futuro teria de se aplicar em maior medida a teoria do inconsciente aos grupos revolucionários. <br />O
fenômeno da inversão de fins e meios desperta a suspeita de que sob os
fins conscientes se encontravam desde o princípio fins inconscientes de
outra índole. <br />Os fins conscientes, cuja figura representa a
sociedade sem classes e sem Estado, servem em tais casos a ocultação do
desejo subconsciente de ‘absolutização’ própria do poder.”</i><br /><br />Assim escreveu o marxista iugoslavo Svetozar Stojanovic em seu livro de 1970, “Crítica e futuro do socialismo”. <br /><br />Com
ele, o autor comunista reiterou uma conclusão que Sigmund Freud já
havia formulado em 1932 em uma carta dirigida a Albert Einstein: <br />“Quando
ouvimos das crueldades da história, temos as vezes a impressão de que
os motivos ideológicos só teriam servido de pretexto aos apetites
destrutivos, e outras vezes, por exemplo, nas crueldades da sagrada
Inquisição, cremos que os motivos ideológicos teriam passado a primeiro
plano na consciência, e que os motivos destrutivos lhes teriam
proporcionado um apoio inconsciente. Ambas as coisas são possíveis.”<br /><br />A
possibilidade posterior de que crueldades poderiam ser cometidas tão
somente com bons fins e sem outros motivos, nem sequer foi tomada em
consideração por este profundo conhecedor da alma humana. <br /><br />Assim,
ele já se referiu ao fato fundamental de que ideais ou utopias
altamente morais – como também “humanísticos, emancipatórios ou
progressivos – poderiam servir de modo inconsciente ou até consciente,
de disfarce e arma a ânsia de poder, ao desejo de destruição, ao ódio, a
inveja e ao ressentimento.<br /><br />Neste sentido, foi realizada, desde a
década de 1960, no campo do pensamento ilustrativo, psicoanalítico e
também marxista uma “desmistificação da revolução” que nem sequer se
deteve frente a seus profetas e os Santos Padres. <br />Entre os
pesquisadores que serão citados aqui, em primeiro lugar se encontra o
austríaco Robert Waelder, um discípulo de Freud, que teve que emigrar em
1938 e ocupou cargos acadêmicos elevados como psicanalista na América
do Norte. <br />Sua obra póstuma, escrita em alemão. “Progresso e
Revolução” (1970), oferece uma excelente análise das brilhantes
fachadas, da nobre ilusão e dos efetivos motivos e estratégias, muito
menos brilhantes e nobres, dos movimentos revolucionários e dos seus
redentores até mesmo o “Che” Guevara. <br />Referem-se, em especial, ao pai do materialismo histórico as obras de Arnold Künzli, Karl Marx. <br />Uma psicografia (1966); <br />Ernest Kux, Karl Marx. <br />A declaração revolucionária (1967), e a biografia de Marx de Robert Payne (1968), que até agora só existe em inglês. <br />Infelizmente, estas obras importantes não tem tido até agora a atenção correspondente ao seu valor. <br />Para muitos leitores, se tem aprofundado na correnteza inapreciável da literatura do marxismo, <strong>e nos setores de esquerda se tem vislumbrado sua eminente periculosidade e a silenciado cuidadosamente. </strong><br />Em
último lugar, também me esforcei em compilar as idéias desses autores
em meu livro Deificação e Revolução (Munique, Pullach, 1973), e em
classificá-las em relações mais amplas.<br /><br />O caso é que se as teses
bem fundamentadas desses trabalhos estão certas, terá de ser revisada
totalmente ou até eliminada uma lenda que tem exercido e ainda hoje
exerce uma considerável influência político-cultural. <br />Trata-se da fé
no pensamento humanístico-revolucionário que, segundo se diz, teria
inspirado o jovem Marx, mas que no Marx posterior teria sido reprimido
por um modo de ver mais estreitamente econômico e teria sido substituído
finalmente no marxismo soviético por uma ideologia do poder
“bizantinicamente” estagnada. <br />Esta concepção teve uma divulgação
extraordinariamente ampla na época do pós-guerra, pois correspondia aos
interesses mais variados.<br /><br />Os intelectuais do Oriente que queriam
humanizar o sistema de seu mundo, acreditavam encontrar a legitimação
marxista deste nas primeiras obras do pensador, de certo modo no
evangelho ainda puro. <br /><strong>Muitos representantes das Igrejas que
desde o final dos anos de 1950 desenvolveram um crescente prazer pelo
“diálogo”, queriam ver na fase prematura “antropológica” um esforço pelo
homem que pode constituir uma base comum para um humanismo cristão e
marxista. </strong><br />Não poucos amigos ocidentais do marxismo que
detestavam e depreciavam sua simplificação e petrificação stalinista,
consideravam aqueles primeiros textos como fundamento para uma nova
iniciativa emancipatória que devia evitar o “beco sem saída” da
ortodoxia de Moscou.<br /><br /><strong>Parece que tudo isso se põem agora radicalmente em dúvida. </strong><br /><br />Argumentos
importantes falam em favor da tese contrária, ou seja, de que Marx
havia desenvolvido desde o princípio sua concepção da historia e da
sociedade, pelo menos subconscientemente, como glorificação <strong>e
justificação ideológica de suas próprias aspirações de poder e domínio
relacionado com a fé em seu apostolado messiânico e com tendências até
ao auto-endeusamento. </strong><br />
<center>
<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn9x0Q502nIycgA2K5wdTfV3u_5LdxO7v_OstcMs_kAHQQeqavdCpqM01qp2dpsl0vdZCvKNTdK9ZCRE044WzYJ3UaVslg5fZ6FOD6rZHQXCh0pPeenruzgdzXNZu8Fzyb51BbuTh7XjJk/s1600/Politburum.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5548475493455252258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn9x0Q502nIycgA2K5wdTfV3u_5LdxO7v_OstcMs_kAHQQeqavdCpqM01qp2dpsl0vdZCvKNTdK9ZCRE044WzYJ3UaVslg5fZ6FOD6rZHQXCh0pPeenruzgdzXNZu8Fzyb51BbuTh7XjJk/s320/Politburum.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; height: 183px; width: 320px;" /></a></center>
<br /><br /><br /><strong>Techow</strong><br /><br />O
caso é que as investigações mais recentes confirmam e ampliam uma das
características mais agudas que possuímos da personalidade e dos fins do
revolucionário, ou seja,<strong> a carta do tenente Techow, na qual
este oficial informa a um amigo na Suíça acerca de uma conversa com Marx
em 21 de agosto de 1850. </strong><br />Techow teria tido que fugir da
Alemanha devido a sua participação na revolução de 1848-49, e encontrou
em Londres com Marx que queria ganhá-lo como seguidor. <br />Esta informação é conhecida há muito tempo, mas <strong>é citada na literatura quase sempre como um trecho somente, omitindo-se em tal caso as partes mais importantes do mesmo.</strong> <br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzdQDE1yISMXnOKIY3RTCyNpDlZpoLsibEXaEsErkLo_KFpYi4qlD4yfyZGMKnJVkPeBc4Rd86uI-G6e3lhkZQECVu-Wu9U_ewe_pb1u8Po86KGTTvlfDHk3s_TR7z5eEWmlwCJsG8_ehg/s1600/Marx+e+os+comunistas+-+gritaria.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5548472130323940370" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzdQDE1yISMXnOKIY3RTCyNpDlZpoLsibEXaEsErkLo_KFpYi4qlD4yfyZGMKnJVkPeBc4Rd86uI-G6e3lhkZQECVu-Wu9U_ewe_pb1u8Po86KGTTvlfDHk3s_TR7z5eEWmlwCJsG8_ehg/s320/Marx+e+os+comunistas+-+gritaria.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; height: 246px; width: 320px;" /></a><br />MARX E OS COMUNISTAS - GRITOS, GRITOS E GRITOS...<br /><br />Está
escrito com serenidade e sem animosidade; em alguns pontos revela uma
admiração aberta, e em outros há no fundo um tom de sentimento.<br /><br />Durante
esta conversa, Marx havia tomado, provavelmente animado por seu
parceiro, grande quantidade de vinhos fortes e estava ao final
totalmente bêbado. <br />Isto – escreve Tchecow – correspondia plenamente
aos meus desejos, pois Marx foi sendo cada vez mais sincero do que
provavelmente teria sido em outra ocasião. Obtive certeza a respeito de
muitas coisas que em outro caso teriam seguido sendo suspeitas para mim.
<br />Apesar de seu estado dominou até o fim a conversa.<br /><br />“Deu-me a impressão não só de uma superioridade intelectual pouco freqüente, como também de uma personalidade importante. <br />Se
tivesse tanto coração como cérebro, tanto amor como ódio, eu passaria
pelo fogo por ele, apesar de que em particular havia insinuado em várias
ocasiões seu menosprezo total, até que ao final o havia expressado
abertamente. <br />Ele é o primeiro e o único entre nós a que atribuo a
força de governar, a força de não se perder no pequeno até sobre
importantes circunstancias."<br /><br />“Lamento por nosso objetivo que este homem não possa oferecer junto ao seu eminente espírito um coração nobre. <br />Mas tenho a convicção que a<strong> ambição pessoal</strong> mais perigosa tenha destruído tudo de bom nele. <br /><strong>Se ri dos estúpidos que rezam com ele seu catecismo do proletariado.</strong>.., o mesmo que dos burgueses. <br />Os únicos a quem respeita são os aristocratas, os puros e os que são conscientes. <br /><strong>Afim
de eliminá-los do poder necessitava de sua força que encontrou
unicamente nos proletários, e por isto havia adaptado seu sistema a
estes."</strong><br /><br />“Apesar de todas suas afirmações contrárias,
talvez precisamente da raiz delas se obtém a impressão de que seu poder
pessoal é o propósito de toda sua atividade. <br />Engels e todos seus
antigos sócios, apesar de seus bonitos talentos, se encontram muito por
baixo e atrás dele, e se alguma vez o omitem, os faz retroceder a sua
primitiva relação com uma insolência digna de um Napoleão.”<br /><br /><br />O
próprio Marx confirmou indiretamente essa caracterização como certa:
quando o documento desmascarador chegou a conhecimento público, <strong>uns nove anos mais tarde, devido a uma imprudência, sua ira beirou a loucura. </strong><br />Mas
a informação de Techow, cuja importância sublinhou sobretudo Robert
Payne, é confirmada, ampliada e aprofundada por uma grande quantidade de
dados biográficos anteriores, assim como pela análise crítica da
estrutura e da exigência de verdade da doutrina de Marx.<br /><br />Ernes
Kux e, em especial, Arnold Künzli, demonstraram convincentemente, a raiz
de uma valoração minuciosa precisamente dos primeiros documentos - e
também dos intentos poéticos que neste aspecto são muito reveladores –
que Marx já estava dominado em seu tempo de estudante por uma
consciência de apostolado messiânico, por pretensões cesarianas de poder
e por incontroláveis desejos de destruição. Sempre reencontramos nesses
poemas uma ânsia de destruição deste mundo acompanhada de trapaça e
sentimentos de vingança, como, por exemplo:<br /><br />Dann werf ich den Handschuh hóhnend<br />Einer Welt ins breite Angesicht,<br />Und die Riesenzwer'gin stürze dróhnend,<br />Meine G!ut erdrückt ihr Trümmer nicht.<br /><br />[Então, eu atirei as luvas zombando<br />Um mundo de vasta extensão,<br />E o de Riesenzwergin caiu ecoando<br />Minha fartura não sobrepujou sua destruição.]<br /><br />A destruição total do mundo ao jovem de dezenove anos como base e confirmação da sua divindade:<br /><br />Gotterahnlich darf ich wandeln,<br />Siegreich ziehn durch ihr Ruingnreiche.<br /><br />[Como um deus posso me parecer,<br />Triunfo conquistado através da derrocada de seu poder.]<br /><br />A
esta tendência até o endeusamento também correspondia o comportamento
autoritário que já mostrava o jovem Marx, e que exigia a submissão e não
permitia contradição alguma. <br /><br />Sua filha, Eleonor Marx-Aveling, já assinala, inclusive, Marx “como uma criança era um horrível tirano”. <br /><br />Uma
descrição do ano de 1846 fala deste revolucionário como se segue: “seu
jeito... era arrogante, com um indício de desprezo, e sua voz, metálica,
estava em estranha concordância com os julgamentos radicais que
expressava a respeito das pessoas e coisas. <br />Não se manifestava de
outra maneira do que em julgamentos que não admitiam contradição... Esta
característica expressava a firme convicção de que sua missão era a de
dominar os espíritos, de impor-lhes sua vontade...; tinha ante a mim a
encanação do ditador democrático”. <br />Mas também, em geral, surpreende
sempre novamente a atitude totalmente intolerante e orientada até o
domínio absoluto que Marx adotava inclusive e precisamente em frente de
seus amigos e correligionários. Não exigia somente reconhecimento,
respeito e apoio, mas sim submissão incondicional. ".<br /><br />Comunistas e
anarquistas como Moses Hess e Michael Bakunin teriam lamentado
amargamente dele, e de certo modo do outro final do espectro político
procede a confirmação disso através da informação de um agente de
polícia do ano de 1853, que diz: <strong>“M. não admite rivalidade a
respeito da sua autoridade como chefe do partido, e é vingativo e
implacável contra seus rivais e inimigos políticos; não pára até tê-los
aniquilado; sua condição predominante é uma ambição e uma ânsia de poder
sem limites. Apesar da unidade comunista que é seu propósito, ele é o
dominador absoluto do seu partido; é certo que ele mesmo faz tudo, mas
também só ele mesmo dá as ordens, e nesse aspecto não admite oposição”.</strong><br /><br /><br />Só um discípulo da natureza de Engels podia submeter-se a ele, e também não podia fazer sempre. <br />As demais amizades se quebraram devido àquela exigência absoluta. <br />Michael
Bakunin, que como personalidade dinâmica e prometéica mostrava certas
semelhanças com o criador do materialismo histórico, não só pressentiu
as conseqüências totalitárias de sua doutrina, como também foi mais
fundo quando enfatiza que Marx era tão intolerante e autocrático como
Jeová, e até mesmo tão vingativo quanto este.<br /><br />Também Heine, quem –
segundo expôs Dolf Sternberger em seu livro publicado recentemente
"Heinrich Heine e a abolição do pecado" - compartilhou durante algum
tempo, sob a influência de Hegel e do saint-simonismo francês, a idéia
de auto-endeusamento <strong>comentada em suas Confissões, de 1854, dos
jovens hegelianos e de “seu amigo muito mais obstinado Marx” como de
“auto-divindades atéias”.</strong><br /><br />Com base nisto, sem dúvida,
pode demonstrar-se, até em detalhes, que Marx não aplicou sua
pretensiosa construção do processo histórico e social somente ao
proletariado, mas também primeiramente a ele próprio, como Techow havia
analisado de maneira correta. <br />O destino geral da humanidade é
exposto aqui, de certo modo, como show gigantesco ao redor da figura do
Deus-redentor procedente de Trier. <br />O esquema fundamental para isso
Marx desenvolveu da raiz de uma tradição neoplatonica-gnóstica e
cabalística que foi facilitada sobretudo por Schelling e Hegel.<br /> <br />No
escopo deste trabalho não é possível aprofundar mais no que se refere à
natureza daquela mística de auto-endeusamento, na qual o “Deus futuro”
só se converte realmente em Deus através do homem que se auto-endeusa. <br />Marx,
desde cedo, modificou consideravelmente, o motivo do “endeusamento de
Deus pelo endeusamento do homem” que encontramos em Hegel. <br /><br />No
caso mundial, interpretado por ele como um processo universal de
salvação, não é Deus que se exterioriza até o mundo para alcançar
através do ser humano sua própria consciência e com isto chegar a sua
própria perfeição e divindade consciente de si mesmo, mas sim a
humanidade trabalhadora que está submetida à alienação e escravização, e
que alcança seu ponto culminante ou seu ponto mais baixo no
proletariado convertido pelo capitalismo em mercadoria e totalmente
desumanizado.<br /><br />Entretanto, esse ponto mais baixo é ao mesmo tempo o
começo de uma nova fase, porque aqui aparece Marx, quem mostra ao
proletariado e com isso a humanidade o caminho predestinado da
desumanização até a obtenção da recuperação de sua verdadeira
humanidade, revelando o sentido objetivo da história que até então
estava ocultado por uma “falsa consciência”. <br /><br />O mesmo que o deus
do idealismo absoluto só chega a ser consciente em Hegel, através de
Hegel e graças a Hegel, do processo universal como caminho necessário
até uma verdadeira divindade, a alcançando deste modo, o “deus da
humanidade” do ateísta judeu somente chega a ser consciente em Marx,
através de Marx e graças a Marx, do processo histórico como caminho
necessário até sua verdadeira perfeição, a qual, desde cedo, não pode
ser alcançada mediante mera contemplação filosófica, mas sim por meio de
ações revolucionárias. <br />Enquanto o filósofo que especulativamente se
transformava em Deus pode realizar seu trabalho na tranqüilidade
escritório, o desejo de poder do transformador do mundo, levado até o
exterior, precisava dos meios necessários exteriores de poder, e estes
Marx acreditava ter encontrado no proletariado.<br /><br />A dramatização da
própria pessoa endeusada até o ponto crucial em que se revela ao deus
da humanidade o segredo de sua redenção, e a realização prática das
exigências de poder relacionadas com isso são a priori a partir de que
Marx projetou sua construção da história. Este esquema fundamental já
está completo e disposto muito antes do Manifesto Comunista. <br />Com
isso não nos propomos afirmar que Marx estivera claramente consciente
deste seu modo de proceder; mas também, ao menos a princípio, os
elementos tradicionais do messianismo judaico e as especulações
gnóstico-idealistas de auto-endeusamento formaram nele um sistema que
deveria considerar como descobrimento genial sem apreciar os mecanismos
psíquicos que, ocultados, exerciam sua influência. <br /><br />Entretanto,
da conversa com Techow se percebe evidentemente que o profeta
revolucionário já se aproximava às vezes, pouco depois de alcançar os
trinta anos de idade, da visão do que verdadeiramente significava sua
doutrina sobre a missão do proletariado como redentor da humanidade. <br /><br />A
informação do tenente inclusive faz pensar que não se pode excluir
totalmente a possibilidade de que Marx então já tinha se servido daquilo
muito conscientemente, e quem sabe com certo cinismo, do mito do
proletariado como um instrumento de política de poder pessoal. <br />No
entanto, mais provável é que o pensador revolucionário sempre tenha
suprimido as dúvidas que lhe surgiam e havia conservado assim a fé em
sua doutrina ao menos como uma forma de mentira vital.<br /><br />Também
poderia ser um meio para essa opressão a exigência que Marx sempre
formulava de novo com a insistência patética no que se refere à
cientificidade de sua doutrina. Desde cedo, Marx realizou
indubitavelmente obras científicas importantes e deu sugestões de valor
para a pesquisa posterior. Entretanto, justamente no lugar realmente
decisivo do seu sistema não correspondeu a um dos princípios
fundamentais de toda a cientificidade ao privar sua doutrina, talvez
conscientemente, de toda possibilidade de revisão: <strong>quase não
falamos nas indicações específicas, algumas a cerca do estado futuro de
salvação da humanidade já não alienada e acerca do caminho que leva até
esse ponto. <br />Künzli assinala nesta relação que Marx não indicou, com
toda intenção, nada específico nesse ponto “porque temia comprometer-se
demasiadamente com isto, por em perigo sua grande concepção histórica da
salvação ao descrever e discutir detalhes que se poderiam analisar,
confrontar com a realidade, criticar ou contradizer em parte ou
totalmente. Mas com isso colocaria em duvida toda a concepção histórica
da salvação”.</strong><br /><br />Apesar de todas as manifestações
contrárias, não se trata, pois, nos pontos decisivos da construção da
história realizada por Marx, de uma revelação científica, nem tão pouco
de um melhor futuro para a humanidade. <br /><strong>O pensador não
oferece nenhuma antecipação controlável nem uma planificação daquele
estado futuro de salvação baseada em fundamentos razoáveis da intuição. <br />Este estado de salvação permanece, porém, em uma incerteza sublime </strong>e há de servir, em sua magnitude que não pode submeter-se a controle e crítica, <strong>às exigências de poder e as necessidades de destruição do revolucionário.</strong><br /><br />Assim, a doutrina de Marx demonstra ser em grande medida um instrumento político-psicológico. <br />A
profecia da vitória necessária da revolução proletária há de encher os
seguidores de inquebrantável confiança, incitar aos que ainda vacilam a
aderir à causa que amanhã terá êxito e, se é possível, há de
desmoralizar os adversários. <br />Além disso, a doutrina da revolução
como verdadeira “humanização da humanidade” devia prover a própria luta
da mais elevada aureola moral, e deveria formar um juízo moral, mais
destruidor sobre a classe combatida, mas também sobre os rivais
democráticos e socialistas.<br /><br />A burguesia que se opõe ao processo
universal de salvação não só é barrada finalmente por isto, como se faz
culpada ao mesmo tempo de crime contra a humanidade ao mantê-la em
estado de não-humanidade e se propor a impedir sua libertação universal e
humanização. <br /><br />Assim, o burguês se estigmatiza (apesar de
inconscientemente, uma vez que está dotado de uma “falsa consciência”)
como não humano. <br />Desde cedo, Marx não atribui esta culpa somente ao
capitalista individual, mas também ao sistema capitalista como tal, o
aeon da abjeção, contra o que o proletariado expressa julgamento com
inevitável necessidade.<br /><br />No entanto Marx submete a um veredicto ao
menos igualmente duro aos seus rivais comunistas, cujos sistemas
pretendiam ter superado por seu próprio “socialismo científico” e contra
os que formulavam, além disso, a suspeita de que tiveram motivos
moralmente condenáveis. <br />A “inveja geral que se constitui como poder
em tal ‘comunismo tosco’ só é a forma oculta pela qual surge a cobiça,
que unicamente se satisfaz de outro modo. A idéia da propriedade privada
como tal, ao menos quando está dirigida contra a propriedade privada
mais rica, está dominada pela inveja e a ânsia de nivelação...; o
comunismo tosco só é o complemento desta inveja e desta nivelação a
partir de um mínimo imaginado...”.<br /><br />O pensador revolucionário
estava, então, muito consciente dos motivos que freqüentemente respaldam
as doutrinas e movimentos comunistas, e nesta relação também deveria
ter refletido acerca de seus próprios motivos. <br />Mas ao que parece,
aqui retornam a atuar os mecanismos de supressão: seu próprio comunismo
não só está, como “ciência”, muito acima daquelas formas “toscas”, mas
também como “abolição positiva da propriedade privada como
auto-alienação humana” e, por isso, como “apropriação verdadeira da
essência humana por e para o homem”, segundo o que se queira compreender
com base nessas formulações.<br /><br />Assim, Marx ocultou a problemática
dos motivos e metas do comunismo, que conjecturava com claridade em seus
rivais, em seu próprio caso diante de si mesmo e de outros atrás de uma
construção mais exigente da história, cujas elevadas pretensões
científicas e morais, sem dúvida, demonstraram ser irrealizáveis.<br /><br />Enquanto
permanece certa indecisão a questão de se e até que ponto Marx chegou a
estar consciente da verdadeira motivação e função de sua doutrina
histórico-filosófica da salvação, em Lenin estão muito mais claras as
coisas. <br />É quase certo que o pai do poder soviético acreditou até sua
idade madura na verdade do marxismo, pois podemos seguir exatamente
como se transformou no vitorioso revolucionário nos últimos anos da sua
vida, por causa de experiências decepcionantes, um evidente processo de
desilusão. <br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibPL5upByuGTzX4lqCuquKDKFXhKsAokdOLqzH5dVKfS1bn-mQ3lcIbzjRdwSAqO0SihDWjsm1RA6aA1WvKAvkpU6cfgaOWJrwzFb36tG5R1h34YkC6nUJI_wdZQvkyuTROYBcN0VGRFp2/s1600/LENIN+power.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5548472778614041298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibPL5upByuGTzX4lqCuquKDKFXhKsAokdOLqzH5dVKfS1bn-mQ3lcIbzjRdwSAqO0SihDWjsm1RA6aA1WvKAvkpU6cfgaOWJrwzFb36tG5R1h34YkC6nUJI_wdZQvkyuTROYBcN0VGRFp2/s320/LENIN+power.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; height: 320px; width: 243px;" /></a><br />LENIN - A CRIAÇÃO DO IMPÉRIO SOVIÉTICO, UM IMPÉRIO SOCIALISTA FEITO POR MARXISTAS. <br /><br /><strong>Mas
Marx não retirou disso conseqüências fundamentais contra a doutrina
marxista, mas sim tratou de salva-la transladando a um futuro
indeterminado o advento do estado de salvação no sentido de um adiamento
da parusía. </strong><br />Mas também para Lênin, ao menos
inconscientemente, a doutrina do futuro império da paz, da
não-violência, da liberdade e da plenitude teria desta maneira o fim de
prover de uma aureola a satisfação de exigências de poder de crueldades e
de desejo de destruição, assim como de dissipar as objeções morais que
se puseram contra. <br />Tais tendências se revelam bastantes claras nos próprios escritos de Lênin. <br />A
este respeito é especialmente impressionante uma passagem da revista
Espada Vermelha, órgão oficial da Tchecoslováquia, de 18 de agosto de
1919: “O nosso é um novo código de moral. <br />Nossa humanidade é absoluta, pois se baseia sobre o ideal glorioso da eliminação da tirania e da submissão. <br /><strong>Tudo
nos é permitido, pois somos os primeiros no mundo que fazem uso da
espada não só para escravizar e submeter, mas sim em nome da liberdade e
da libertação da escravidão”.</strong><br /><br />Talvez possa se atribuir boa fé a Lênin e sua bainha. <br />Mas
quase seis décadas depois podemos apreciar claramente, a luz das
comoventes experiências, mas também com ajuda da crítica mais
desenvolvida da ideologia, quão facilmente pode servir uma suposta
humanidade e emancipação absoluta como disfarce e arma do poder absoluto
e do terror absoluto.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
***</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-75933214480348307792014-11-09T15:06:00.001-03:002014-11-09T15:06:05.822-03:00O socialismo é o refúgio do invejoso raivoso <br />
<b>Inveja...</b><br />
O Dicionário Aurélio nos diz que é:<br />
<i>1. Desgosto ou pesar pelo bem ou pela felicidade de outrem. <br />2. Desejo violento de possuir o bem alheio. </i><br />
<br />
Então vejamos.<br />
<br />
Karl Marx, o guru do socialismo, em vez de fazer um volumoso livro com o título "O Socialismo", ou com o título "O Comunismo", fez um volumoso livro com o título "O Capital", e nesse livro não diz absolutamente nada sobre socialismo ou comunismo!<br />
O livro é todo ele voltado ao capitalismo.<br />
No livro Karl Marx critica do começo ao fim o capitalismo.<br />
Ou seja, a preocupação desse socialista não é com o seu socialismo - é com o outro.<br />
<br />
Karl Marx em vez de pensar em imaginar soluções para os possíveis problemas que o socialismo teria depois de implantado, não fez isso, apenas imaginou a forma para destruir o capitalismo.<br />
O capitalismo seria destruído pela ação revolucionária do proletariado através da "revolução do proletariado".<br />
Através da revolução os proletários e comunistas tomariam o poder político e com as medidas que Karl Marx colocou no Manifesto Comunista destruiriam a burhuesia.<br />
Com a destruição da burguesia os proletários tomariam posse de todos os bens da burguesia, ou seja, possuiriam os bens alheios.<br />
A tomada violenta e despótica de todas as riquezas da burguesia foi sempre o maior desejo de Karl Marx. Inveja !<br />
<br />
O que Karl Marx mais queria era destruir a "sociedade burguesa" e o capitalismo, e para isso pregou por toda sua vida a revolução que faria isso.<br />
Karl Marx jamais imaginou soluções para os problemas do socialismo.<br />
<br />
O socialismo que foi implantado em dezenas de nações no século XX teve graves problemas estruturais, econômicos, sociais, os socialistas que o implantaram não souberam o que fazer para solucionar tais problemas, e jamais tiveram a orientação do "guru do socialismo", Karl Marx, que jamais escreveu uma linha sobre como seria o dia a dia de uma sociedade socialista ou comunista.<br />
Karl Marx, por toda vida, só se preocupou em destruir a "burguesia" e o capitalismo.<br />
<br />
Mas, quem são a burguesia para o marxismo?<br />
A burguesia são os ricos, os bem sucedidos economicamente...<br />
Então, na verdade, Karl Marx se preocupava em destruir os ricos e os bem sucedidos e que seus seguidores se apossassem dos bens deles.<br />
Por que ?<br />
- Alem de uzufruir dos bens rouvados, por inveja e rancor.<br />
<br />
É isso porque foi só isso que ele fez na vida.<br />
Se Karl Marx tivesse conceituado como seria o socialismo, ou como seria o comunismo, então não poderíamos dizer isso, mas ele não fez nada disso!<br />
Karl Marx por toda a vida apenas criticou, odiou, e quis destruir os ricos e os bem sucedidos, e nada mais.<br />
- Inveja e rancor.<br />
<br />
E todos os seguidores de Karl Marx tem a mesma motivação - inveja dos bem sucedidos economicamente.<br />
<br />
O "burguês".<br />
O termo "burguês" ou "burguesia" é uma palavra usada por marxistas para se referirem as pessoas que eles odeiam.<br />
Se observarmos a entonação vocal de um "intelectual" socialista quando ele pronuncia a palavra "burguês" vamos notar o ransoso ódio que vem junto com o som, é o ódio invejoso.<br />
<br />
Se formos em uma palestra de "intelectuais" marxistas que proliferam nas universidades brasileiras, em especial na USP, na UFRJ, na Unicamp, ma UnB, etc, vamos constatar que nenhum deles, mas nenhum mesmo, procura falar em suas palestras sobre os problemas do socialismo ou do comunismo, só existe na cabeça deles o ódio ao capitalismo e a burguesia... <br />
Em suas palestras a única coisa que eles fazem é criticar o capitalismo.<br />
<br />
Se observarmos detidamente as feições faciais desses "intelectuais" quando eles estão falando vamos notar expressões de ódio e rancor, uma das expressões faciais mais comuns neles é torcer a boca de raiva e elevarem lateralmente o olhar turvo do invejoso.<br />
Eles falam com sarcasmo, com ódio do capitalismo e do "burguês".<br />
- Falam porque invejam os bem sucedidos economicamente.<br />
<br />
Vejamos uma palestra de uma dessas figuras.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Fe4W1D0Qk8g?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe><br />
<i>Notaram?</i><br />
<i>O cara passou o tmpo todo da sua palestra falando, ou melhor, criticando e falando mal do capitalismo!</i><br />
<i>Ele não apresenta nenhuma informação de como seriam as soluções socialistas para os problemas que aponta, nele vemos apenas profundo rancor contra a sociedade em que ele parazitou por toda a vida sem produzir absolutamente nada de útil para a sociedade.</i><br />
<br />
<br />
<b>A razão dessa inveja e rancor é que se imaginarmos os seguintes eventos na cidade de São Paulo:</b><br />
<br />
<i>1. Uma palestra de um intelectual socialista da USP sobre as mazelas do capitalismo no Memorial da América Latina.<br />2. Um jogo do Corinthians x Flamengo no Pacaembu.<br />3. Um show da Lady Gaga no Morumbi<br />4. Uma liquidação fechada com 30% de desconto em todos os produtos no Shopping Iguatemi.</i><br />
<br />
E com ingressos na mão formos no metrô, nos ônibus, na saída de trabalhadores de fábricas, e oferecermos os ingressos a eles, com a condição de poderem escolher apenas um evento para ir... com toda certeza ficaremos com o monte de ingressos da palestra do intelectual na mão!<br />
Ninguém vai ver a palestra, vão escolher os outros eventos.<br />
Essa é a mágoa dos "intelectuais" socialistas contra a "sociedade burguesa", ela não dá valor a eles!<br />
Eles acham isso injusto porque acham que tem grande valor.<br />
E por isso odeiam essa sociedade que não lhes dá o valor que acham que tem.<br />
<br />
Ao mesmo tempo, essa mesma sociedade dá grande valor aos bem sucedidos economicamente!<br />
Essa sociedade da valor ao Ronaldo Fenômeno, ao Galvão Bueno, ao Silvio Santos, ao Ermírio de Morais, ao Bill Gates, a Lady Gaga, a Beyoncé, e a todos os talentosos e bem sucedidos.<br />
Isso provoca o rancor invejoso dos socialistas contra os bem sucedidos economicamente!<br />
Por isso a única coisa que fazem é criticar a sociedade.<br />
<br />
Na verdade eles não estão preocupados em buscar soluções socialistas para melhorar a sociedade, eles estão preocupados em criticar os bem sucedidos economicamente.<br />
Tais intelectuais socialistas, igual a Karl Marx, nunca fazem estudos para descobrirem cientificamente porque a URSS não deu certo, ou porque Cuba não consegue produzir nem mesmo papel higiênico, tais "intelectuais" jamais colocam tais problemas do socialismo em discussão em suas palestras, jamais, passam o tempo todo da palestra metendo o pau no capitalismo e na burguesia que invejam e odeiam.<br />
Os seguidores de Karl Marx são como ele, movidos por rancorosa inveja.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/LdnwDxbOkcw?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<i><b>Florestan Fernades, "intelectual" marxista.</b></i></div>
<i><b>O livro de cabeceira dele sempre foi o Manifesto Comunista.</b></i><br />
<i><b>Florestan foi o principal profeesor de todos os "intelectuais" marxistas atuais.</b></i><br />
<i><b>Vejam essa palestra dele...</b></i><br />
<i><b>Ele não diz uma palavra sobre o socialismo, ele não apresenta sequer uma solução para os problemas do socialismo.</b></i><br />
<i><b>Florestan se preocupa apenas em elogiar Karl Marx, todos eles fazem isso, e em criticar o capitalismo, se preocupa apenas em demonstrar rancor aos ricos e economicamente bem sucedidos.</b></i><br />
<br />
<br />
<b>O movimento Occupy Wall Street no EUA</b> tem como bandeira dizer que eles representam os 99% mais pobres contra os 1% mais ricos, e como sempre, atacam o capitalismo.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0P3xOuhU3EoO3R2m52spHlJhm5QNkC8fkwpcqkxNw8nfpdrDjCkqgdec_DEYzhd6mlqkIMuG3-gifakyv-UdGzYxMolKIaoOSJiqlfc19g-c1E3TW8hzdY8Jn2XsJ48zyRyVtWreCu-Q/s1600/occupy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0P3xOuhU3EoO3R2m52spHlJhm5QNkC8fkwpcqkxNw8nfpdrDjCkqgdec_DEYzhd6mlqkIMuG3-gifakyv-UdGzYxMolKIaoOSJiqlfc19g-c1E3TW8hzdY8Jn2XsJ48zyRyVtWreCu-Q/s320/occupy.jpg" height="320" width="188" /></a></div>
<br />
Mas, afinal, o EUA é uma nação de pobres ?<br />
99% da população norte-americana é pobre ?<br />
É claro que não!<br />
O EUA tem 300 milhões de habitantes, dentre eles milhões de latinos que foram para lá pobres e sem instrução, mesmo assim o povo que vive no EUA tem o 6a. melhor IDH do mundo !<br />
A maioria da população do EUA tem excelente qualidade de vida.<br />
Não existe 99% de pobres no EUA, a maioria da população tem excelente igualdade social e qualidade de vida.<br />
Então, por que protestam?<br />
- Protestam contra a existência de 1% ricos...<br />
O problema do pessoal do Occupy são os 1% ricos.<br />
Não importa a eles que a maioria dos norte-americanos vive bem, importa a eles que existe no EUA o 1% de ricos!<br />
Por que isso ?<br />
- Inveja e rancor dos economicamente bem sucedidos.<br />
<br />
<br />
<i><b>Margaret Thatcher (1925-2013),</b></i> no final de seu governo, ao fazer um discurso na Casa dos Comuns foi criticada pelos trabalhistas (socialistas) inglesas, os socialistas a acusavam de ter aumentado a "desigualdade" na Inglaterra.<br />
Thatcher respondeu a eles de forma arrasadora, ela mostrou que a vida dos ingleses melhorou consideravelmente no governo dela, e que se passaram a existir mais ricos isso não tinha importância na prática porque os ingleses estavam tendo excelente qualidade de vida, e era isso que tinha valor, e não se aumentaram os ricos.<br />
Thatcher fez menção a sentimento invejoso dos socialistas, que mesmo com o povo vivendo bem ainda direcionavam suas críticas aos bem sucedidos.<br />
<br />
<i><b>"O problema com o comunismo é que um dia o dinheiro dos outros acaba."</b></i><br />
<b>Margaret Thatcher</b><br />
<br />
Vídeos de Margaret Thatcher falando sobre o assunto<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/YIkNJyIE0rA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/KZBu09ZOso8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
<br />
<i><b>Ayn Rand (1905-1082)</b></i>, foi uma filósofa, escritora e roteirista russa (os socialistas russos tiraram a farmacia do pai dela e a família foi para o EUA) que passou a maior parte da vida no EUA, foi uma objetiva defensora da individualidade e abordou o tema da inveja no socialismo.<br />
A seguir apresentamos alguns vídeos dela:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/gaA_nlho6Kw/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/gaA_nlho6Kw&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/gaA_nlho6Kw&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/ks0THJBPwpk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Dvw7478pXOw?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<i><b>O que mais me impressiona nessa mulher diferenciada é a paz que existe em seu rosto, a calma com que expõe seus conceitos, firme e sólida, a solidez de caráter que encontramos nas pessoas dignas e livres.</b></i><br />
<i><b>Isso jamais encontraremos em um socialista marxista.... suas faces, como vimos nas palestras apresentadas aqui, são tensas, atormentadas pelos lampejos do ódio e da inveja que carregam em suas cabeças.</b></i><br />
<br />
<br />
<br />
<b>Ressentimento generalizado.</b><br />
<br />
Para encerrar mostramos um vídeo brasileiro feito na Bahia que mostra o que foi dito neste texto. observem...<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/1uC_a0lskfY/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/1uC_a0lskfY&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/1uC_a0lskfY&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<br />
<i><b>Isso seria raiva generalizada ?</b></i><br />
<i><b>Ou seria preconceito da pior espécie ?</b></i><br />
<i><b>Em vez de direcionar sua raiva contra o governo que fornece péssimo ensino... ela dirciona sua raiva contra os brancos.</b></i><br />
<i><b>Esse ódio, essa raiva, é o ódio ideológico que os socialistas brasileiros estão colocando na cabeça dos negros, isso não exista no Brasil, mas agora existe.</b></i><br />
<br />
<br />
<br />
<center>
***</center>
<br />ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-33999967061784223792014-11-09T14:52:00.005-03:002014-11-09T14:52:56.072-03:00Nietzsche falando sobre o socialismo<b>O ódio marxista contra Nietzsche</b><br />
<br />
Os marxistas atuais tentam de todas as formas denegrir Nietzsche, até tentaram ligá-lo ao nazismo.<br />
De onde vem esse ódio marxista ?<br />
Esse ódio vem dos seguintes comentários de Nietzsche:<br />
<br />
<b><i>"O
socialismo é o fantasioso irmão mais jovem do quase decrépito
despotismo, do qual quer herdar; suas aspirações, são, portanto, no
sentido mais profundo, reacionárias. Pois ele deseja uma plenitude de
poder estatal como só a teve alguma vez o despotismo, e até mesmo supera
todo o passado por aspirar ao aniquilamento formal do indivíduo: o qual
lhe aparece como um injustificado luxo da natureza e deve ser
transformado e melhorado por ele em um órgão da comunidade adequado a
seus fins. <br />Em virtude de seu parentesco, ele aparece sempre na
proximidade de todos os excessivos desdobramentos de potência, como o
antigo socialista típico, Platão, na corte do tirano siciliano: ele
deseja (e propicia sob certas cirscunstâncias) o Estado ditatorial
cesáreo deste século, porque, como foi dito, quer ser seu herdeiro.<br />Mas
mesmo essa herança não bastaria para seus fins, ele precisa de mais
servil submissão de todos os cidadãos ao Estado incondicionado como
nunca existiu algo igual; e como nem sequer pode contar mais com a
antiga piedade religiosa para com o Estado, mas antes, sem querer, tem
de trabalhar constantemente por sua eliminação – a saber, porque
trabalha pela eliminação de todos os Estados vigentes -, só pode ter
esperança de existência, aqui e ali, por tempos curtos, através do
extremo terrorismo. <br />Por isso prepara-se em surdina para dominar pelo
pavor e inculca nas massas semicultas a palavra ‘justiça’ como um prego
na cabeça, para despojá-las totalmente de seu entendimento (depois que
esse entendimento já sofreu muito através da semicultura) e criar nelas,
para o mau jogo que devem jogar, uma boa consciência. <br />O socialismo
pode servir para ensinar, bem brutal e impositivamente, o perigo de
todos os acúmulos de poder estatal e, nessa medida, infundir
desconfiança diante do próprio Estado. <br />Quando sua voz rouca se junta
ao grito de guerra ‘o máximo possível de Estado’, este, em um primeiro
momento, se torna mais ruidoso que nunca. Porém logo irrompe também o
oposto, com força ainda maior: ‘o mínimo possível de Estado’. </i></b><br />
<b>(Friedrich Nietzsche, "Humano, demasiado humano")</b><br />
<br />
<b><i>"Os perigosos entre os subversivos. <br />-
Podemos dividir os que pretendem uma subversão da sociedade entre
aqueles que desejam alcançar algo para si e aqueles que o desejam para
seus filhos e netos. <br />Esses últimos são os mais perigosos; porque têm a fé e a boa consciência do desinteresse. <br />Os demais podem ser contentados com um osso: a sociedade dominante é rica e inteligente o bastante para isso. <br />O
perigo começa quando os objetivos se tornam impessoais; os
revolucionários movidos por interesse impessoal podem considerar todos
os defensores da ordem vigente como pessoalmente interessados,
sentindo-se então superiores a eles." </i></b><br />
<b>(Friedrich Nietzsche, "Humano, demasiado humano")</b><br />
<br />
<b><i>"Uma ilusão na doutrina da subversão.<br />Há
visionários políticos e sociais que com eloquência e fogosidade pedem a
subversão de toda ordem, na crença de que logo em seguida o mais altivo
templo da bela humanidade se erguerá por si só. <br />Nestes sonhos
perigosos ainda ecoa a superstição de Rousseau, que acredita numa
miraculosa, primordial, mas, digamos, soterrada bondade da natureza
humana, e que culpa por esse soterramento as instituições da cultura, na
forma de sociedade, Estado, educação. <br />Infelizmente aprendemos, com a
história, que toda subversão desse tipo traz a ressurreição das mais
selvagens energias, dos terrores e excessos das mais remotas épocas, há
muito tempo sepultados: e que, portanto, uma subversão pode ser fonte de
energia numa humanidade cansada, mas nunca é organizadora, arquiteta,
artista, aperfeiçoadora da natureza humana. <br />- Não foi a natureza
moderada de Voltaire, com seu pendor a ordenar, purificar e modificar,
mas sim as apaixonadas tolices e meias verdades de Rousseau que
despertaram o espírito otimista da Revolução, contra o qual eu grito:
"Ecrasez l'infâme [Esmaguem o infame]!. <br />Graças a ele o espírito do
Iluminismo e da progressiva evolução foi por muito tempo afugentado:
vejamos - cada qual dentro de si - se é possível chamá-lo de volta!" </i></b><br />
<b>(Friedrich Nietzsche, "Humano, demasiado humano")</b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
***</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1232645368448124997.post-50542587080369595592014-11-09T11:53:00.005-03:002014-11-09T11:53:48.977-03:00A opinião de Freud sobre a intenção dos intelectuais de implantar o socialismo e o comunismoEm seu livro "O futuro de uma ilusão" de 1937, Sigmund Freud analisa e coloca sua opinião a respeito da
intenção coerciva cultural já existente em 1927 e que é apregoada como
solução para os problemas da humanidade!<br />
Ao ler as abalizadas palavras de Freud tomamos conhecimento de que a
idéia de 'mudar a cabeça" do povo para com isso melhorar a vida da
humanidade já existia em 1927 e foi perfeitamente descrita por Freud em
seu texto! <br />
A partir disso chegamos a conclusão que as estratégias do "marxismo
cultural" podem ter sido sistematizadas por Gramsci, mas, as idéias que o
moveram já existiam muito antes dele. <br />
<br />
A seguir colocamos o texto de Freud:<br />
<br />
<span style="font-style: italic;">"<span style="font-weight: bold;">Dir-se-á</span>
que a característica das massas humanas aqui retratada, a qual se
supõem provar que a coerção não pode ser dispensada no trabalho da
civilização, constitui, ela própria, <span style="font-weight: bold;">apenas o resultado de defeitos nos regulamentos culturais</span>, falhas devido às quais os homens se tornaram amargurados, vingativos e inacessíveis. <br />Gerações
novas, que forem educadas com bondade, ensinadas a ter uma opinião
elevada da razão, e que experimentarem os benefícios da civilização numa
idade precoce, terão atitude diferente para com ela. <br />Senti-la-ão
como posse sua e estarão prontas, em seu benefício, a efetuar os
sacrifícios referentes ao trabalho e à satisfação instintual que forem
necessários para sua preservação. <br />Estarão aptas a fazê-lo sem coerção e pouco diferirão de seus líderes. <br />Se até agora nenhuma cultura produziu massas humanas de tal qualidade, <span style="font-weight: bold;">isso
se deve ao fato de nenhuma cultura haver ainda imaginado regulamentos
que assim influenciem os homens, particularmente a partir da infância</span>. <br /> </span><br />
<span style="font-style: italic;">Pode-se duvidar de que seja de algum
modo possível, pelo menos até agora, no presente estágio de nosso
controle sobre a natureza, estabelecer regulamentos culturais desse
tipo. <br /><span style="font-weight: bold;">Pode-se perguntar de onde
virão esses líderes superiores, inabaláveis e desinteressados, que
deverão atuar como educadores das gerações futuras, e talvez seja
alarmante pensar na imensa quantidade de coerção que inevitavelmente
será exigida antes que tais intenções possam ser postas em prática? </span><br /> </span><br />
<span style="font-style: italic;">A grandiosidade do plano e sua importância para o futuro da civilização humana não podem ser discutidas. <br />É
algo firmemente baseado na descoberta psicológica segundo a qual o
homem se acha aparelhado com as mais variadas disposições instintuais,
cujo curso definitivo é determinado pelas experiências da primeira
infância. <br />Mas, <span style="font-weight: bold;">pela mesma razão, as
limitações da capacidade de educação do homem estabelecem limites à
efetividade de uma transformação desse tipo em sua cultura.</span> <br />Pode-se perguntar se, <span style="font-weight: bold;">e em que grau, seria possível a um ambiente cultural diferente passar sem as duas características</span> das massas humanas que tornam tão difícil a orientação dos assuntos humanos? </span><br />
<span style="font-style: italic;">A experiência ainda não foi feita. <br />Provavelmente
uma certa percentagem da humanidade (devido a uma disposição patológica
ou a um excesso de força instintual) permanecerá sempre associal; se,
porém, fosse viável simplesmente reduzir a uma minoria a maioria que
hoje é hostil à civilização, já muito teria sido realizado - talvez tudo
o que pode ser realizado."</span><br />
<br />
<span style="font-style: italic;">"Expressando-o de modo sucinto,
existem duas características humanas muito difundidas, responsáveis pelo
fato de os regulamentos da civilização só poderem ser mantidos através
de certo grau de coerção, a saber: <br />1. que os homens não são espontaneamente amantes do trabalho;<br />2. que os argumentos não têm valia alguma contra suas paixões."</span><br />
<br />
<span style="font-style: italic;">"Permitam-me, portanto, fornecer a
garantia expressa de que não tenho a menor intenção de formular juízos
sobre o grande experimento em civilização que se encontra hoje em
desenvolvimento no imenso país que se estende entre a Europa e a Ásia.<br />Não
possuo conhecimento especial nem capacidade de decidir sobre sua
praticabilidade para testar a adequação dos métodos empregados <span style="font-weight: bold;">ou medir a amplitude do inevitável hiato existente entre intenção e execução</span>. <br />O
que lá está em preparo, mostra-se inacabado, tornando, portanto,
baldada [inútil] uma investigação para a qual nossa própria civilização,
há longo tempo consolidada, nos fornece material."</span><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">A opinião de Freud sobre o comunismo</span><br />
<br />
Em seu livro "O mal-estar da civilização", de 1930, Freud expõe as
razões que causam esse mal-estar, e em certo trecho do texto ele se
refere ao comunismo, e nele comenta a pretensão alardeada pelos
comunistas de que eles tem a solução para os problemas da humanidade.<br />
Colocamos a seguir a opinião de Freud sobre o comunismo:<br />
<br />
<span style="font-style: italic;">"Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males. <br /><span style="font-weight: bold;">Segundo
eles, o homem é inteiramente bom e bem disposto para como seu próximo,
mas a instituição da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. </span><br />A
propriedade da riqueza privada confere poder ao indivíduo e, com ele, a
tentação de maltratar o próximo, ao passo que o homem excluído da posse
está fadado a se rebelar hostilmente contra seu opressor.<br />Se a
propriedade privada fosse abolida, possuída em comum toda a riqueza e
permitida a todos a partilha de sua fruição, a má vontade e a
hostilidade desapareceriam entre os homens. <br />Como as necessidades de
todos seriam satisfeitas, ninguém teria razão alguma para encarar o
outro como inimigo; todos, de boa vontade, empreenderiam o trabalho que
se fizesse necessário. <br />Não estou interessado em nenhuma crítica
econômica do sistema comunista; não posso investigar se a abolição da
propriedade privada é conveniente ou vantajosa. <br /><span style="font-weight: bold;">Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicológicas em que o sistema [comunista] se baseia são uma ilusão insustentável. </span><br />Abolindo
a propriedade privada, privamos o gosto humano pela agressão de um de
seus instrumentos, decerto forte, embora não o mais forte; de maneira
alguma, porém, alteramos as diferenças em poder e influência que são mal
empregadas pela agressividade, nem tampouco alteramos nada em sua
natureza. <br /><span style="font-weight: bold;">A agressividade não foi criada pela propriedade. <br />Reinou
[a agressividade] quase sem limites nos tempos primitivos, quando a
propriedade ainda era muito escassa, e já se apresenta no quarto das
crianças, quase antes que a propriedade tenha abandonado sua forma anal e
primária; constitui a base de toda relação de afeto e amor entre
pessoas ( com a única exceção, talvez, do relacionamento da mãe com seu
filho homem). <br />Se eliminamos os direitos pessoais sobre a riqueza
material, eles ainda permanecem, no campo dos relacionamentos sexuais,
prerrogativas fadadas a se tornarem a fonte da mais intensa antipatia e
da mais violenta hostilidade entre homens que, sob outros aspectos, se
encontram em pé de igualdade.<br />Se também removermos esse fator,
permitindo a liberdade completa da vida sexual, e assim abolirmos a
família, célula germinal da civilização, não podemos, é verdade, prever
com facilidade quais os novos caminhos que o desenvolvimento da
civilização vai tomar; uma coisa, porém, podemos esperar; é que, nesse
caso, essa característica indestrutível da natureza humana seguirá a
civilização.</span><br />Evidentemente, não é fácil aos homens abandonar a satisfação dessa inclinação para a agressão. <br />Sem ela, eles não se sentem confortáveis. <br />A
vantagem que um grupo cultural, comparativamente pequeno, oferece,
concedendo a esse instinto um escoadouro sob a forma de hostilidade
contra intrusos, não é nada desprezível. <br />É sempre possível unir um
considerável número de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas
para receberem as manifestações de sua agressividade."</span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-style: italic;">***</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-style: italic;"> </span><br />
<br />
<br />
ARNALDO ARNOLDEhttp://www.blogger.com/profile/02343530433642459582noreply@blogger.com0